丈六金身

闻思是一个关键，不少人基础的闻思不够，修行多有偏颇。要么杂乱无章，要么追逐神通，要么立不足脚跟，今天见什么法门热，就修什么法门，明天见什么法门感应快，又换法门了。
此类根机亦是难以得大相应，你要有自己的定解。
而且，修行要回归经典，又要结合实修。都相信佛经上佛说的，跨越汉传、藏传、南传来看待，还有实践的经验结果。
很多修天部本尊的人，都有这样一个问题，即关于天部的本尊，到底是否究竟，如同大吉祥天女，在印度神话传说中她是天神与阿修罗搅动乳海而生，在释迦牟尼佛顿悟成佛开创佛教后才从印度教吸收进入佛教，虽然在种种的密典之中间接性的开示了大吉祥天女的本地乃是大日如来所化，但所现终究是天人身，在修持她的咒术上必定会有一定的影响。
其实关于这个问题，只有为文字所转者才会有如此疑惑，包括一些所证所悟不到家的大德也会有此疑惑，关于密教之中的天部本尊，是非常究竟的，所谓和光同尘，虽现尘劳有漏之身，实则自在无漏之本，任何的天部本尊并非只是娑婆世界释迦牟尼佛证悟成佛开创佛教后才吸纳而入，而是在久远不可思议劫他们就已经在游戏三昧。
世界众生以因缘和合而现生灭，生灭的过程之中会产生文明，文字语言，对于游戏三昧的天部本尊有属于自己的理解认知，但并非究竟，只有佛才能认知究竟这些天部本尊，并为众生善说此等天部本尊的因缘来历，或现降伏或现供养，皆为顺应此方世俗，如同大吉祥天女的殊胜甚深秘密真言，即为一切菩萨母咒，一切菩萨以闻此咒因缘得成佛道，若非究竟本尊岂能为此最究竟事。
经云：
唵，摩诃室唎曳，莎诃。
是前二法印咒。名观世音母法。若有人诵持。能除身中百亿劫重罪。一切菩萨闻此咒者。皆得奢摩他。由此因缘得成佛位。故名菩萨母咒。有能受持者。不久当蒙诸佛授记。一切观世音菩萨。由此咒印得奢摩他记。
在房山石经释教最上乘秘密藏陀罗尼集之中收录了一则非常简短的真言，此真言名为一切莲华部母心陀罗尼，法丰法师在编撰古梵文观世音菩萨咒语全集的时候收录此咒，注解云为大吉祥天女菩萨心咒。
此短咒与东密传承的发音相差一字，虽同为大吉祥天女菩萨心咒，但实则加持力以及缘起对应力是截然不同的。
此咒除房山石经之中有收录外，在大藏经之中的陀罗尼集经里明细记载，经文之中云观世音母心印咒，观世音菩萨对应的乃是密教之中的莲华部，是知此咒亦即房山石经之中所收录的一切莲华部母心陀罗尼。
经文之中明确记载持诵此咒，能除身中百亿劫重罪，灭罪所对应的就是增福，如同在佛顶尊胜陀罗尼经之中记载的善住天子，他是天上的天人，享受不可思议的快乐，但是他的罪业不净，虽然有福报但是不足以清净罪业，在天上享乐把福报给折腾光了，此时罪业就牵扯他要堕落人间投胎畜牲道。
善住天子是五通具足的大力天人，能知过去未来，他自己以天眼通也看到自己未来要投胎当畜牲，可是他没有力量扭转，只有去求帝释天，帝释天也没有办法，转而去求佛，佛传授善住天子佛顶尊胜陀罗尼，善住天子依法修持才消灭罪业，转增无穷的福报，永远不会在堕落三恶道。
我们现代的人在一些角度上其实与善住天子很像，现代人所谓的不安乐，贫穷缺乏钱，缺乏安全感，缺乏健康等等，这些无一不是由于冥冥之中有所不了解的相关业力，如果这些业力不消除，现实之中在怎么折腾都是不会有太大的改善，这也是俗人说的命。
但修行之人切记不可消极，知命而善改，贤达之人能安命，对于慈悲心重的大吉祥天女来说，她的甚深秘密心咒就是一颗消业增福的如意宝珠，善住天子依靠了佛顶尊胜陀罗尼灭罪增福，改写了要堕落畜牲道的命，凡人如果能一心皈依供养大吉祥天女，持诵她的甚深秘密心咒，那完全不是一般的逆袭。
论消业，众生的业力是不可思议的，像是观世音菩萨，大势至菩萨等大菩萨，离成佛只有一步，他们也有最后一分业力，就是生相无明未破，可以说只要没有成佛，都有业力，众生就说点比较现实的，当下来说众生最大的业力障碍就是穷，没钱，这个没钱的业力也有很多种，非常复杂。
但是这些复杂的业力难不倒大吉祥天女，大吉祥天女现的是天人身，但是一切菩萨如果听闻大吉祥天女的心咒，以这个因缘能够圆满成佛，破除一切阻碍业力，说的简单一点就是连成佛那么高大上都能瞬间搞定，和圆满成佛外相比的事只是一些陈芝麻烂谷子的小事，那些小事难不倒大吉祥天女。





丈六金身 第1121回 搅动乳海
想要钱，想要不穷，想要凡人合理所求的一切，都可以供养念诵大吉祥天女的心咒，大吉祥天女是会慈悲给予的，而对于很多人误解的天部本尊不究竟，经文中直接明确霸气的回应，只要你能受持大吉祥天女心咒，可以得到诸佛的授记，大吉祥天女的心咒也是一切菩萨的母亲咒。
在印度的原始神话中，大吉祥天女的诞生与乳海有关。她坐于莲上手持莲花出世，故有“乳海之女”的名字，后来成为毗湿奴的妻子。
传说有一种长生不死之药，叫不死甘露，被藏在须弥山底下的乳海中。须弥山耸立在大地的正中央，它的山峰直插云霄，凡人是无法攀登的。
须弥山上生长着各种奇花异草，又有溪流瀑布奔腾飞泻，悬崖峭壁上还镶嵌著闪闪发光的宝石，是一座美妙的宝山。
天神们富丽堂皇的宫殿就坐落在这座美妙的山上，天神、阿修罗、乾达婆和阿卜婆罗都无忧无虑地生活在那里。他们常常在鲜花盛开，鸟雀呜唱的丛林中娱乐和嬉戏。
那时，天神们虽然寿命比凡人长得多得多，但是也有生老病死。有一天，在须弥山上当大家聚到一起时，所有人就疾病和衰老的问题发生了激烈的争论。
怎么才能避免疾病和死亡，永葆青春长生不老呢？最后，大家一致同意天神和阿修罗一起搅拌乳海，从中得到长生不老的甘露平均分配。
他们打算用蛇王瓦苏基作为绳子，以须弥山作为搅拌棒。须弥山高出地面一万二千多里，埋在地下的部分深度也与此相当。天神和阿修罗想合力将须弥山拔起来，但是失败了。
于是他们向梵天和毗湿奴求助。这两位大神派来了那竭国王的兄弟大蛇舍沙。大蛇舍沙有着不可估量的力气，它用身体将雄伟的须弥山缠了几圈，然后一用力，就将整座山以及山上的森林和野兽齐齐拔了起来。
天神和阿修罗带着须弥山和蛇王瓦苏基来到海边。他们请求水神伐楼那让他们搅拌乳海，获取长生不老的甘露。
水神同意了，但是要求搅出的甘露有他一份。天神和阿修罗还请求背上驮着世界的龟王沉到海底。作为搅拌乳海的支点。龟王让天神和阿修罗把曼多罗山放在自己的背上，然后沉入海底。
大家把瓦苏基蛇当作绳子缠在山腰。阿修罗抓住大蛇的头，天神抓住大蛇的尾巴，搅拌乳海的行动开始了。
这一搅就是几百年。天神和阿修罗轮流拽蛇。每拽一下，就从蛇口冒出一股烟雾和火苗，抓住蛇口的阿修罗们被熏烤得精疲力竭。
而烟雾升腾到空中变成乌云，当乌云沿着蛇的身子飘到蛇尾时，就变成雨水降下让天神精神抖擞。
就这样，巨大的工作一天天进行，曼多罗山转动时发出雷鸣般的轰响，山上的树木和野兽在旋转时经常落入海中。摩擦所产生的火焰笼罩着曼多罗山，山上的树木燃起大火，无数飞禽走兽被烧死。
而当大雨将火浇灭，将山上的液汁冲到海里时，又提高了甘露的效力。
在炎热的火焰和倾盆大雨之中，阿修罗和天神们不停地转动搅棒，乳海被反复搅拌凝成了油脂。但是离甘露出现还早得很。
忽然，海面上出现了一位身着白色衣服的幸福女神拉克什米（也译为吉祥天女，laksmi），她容光焕发美丽无双，使天神和阿修罗惊奇不已。
女神走近毗湿奴，成为了他的妻子。拉克什米之后，从海水里又冒出了美妙绝伦的阿卜奖罗兰跋，她被乾达婆抢走了，她是阿卜奖罗的头目，也是她们之中最美的仙女。
随后，从乳海里出来的是酒神-修罗。天神们接纳他，而底提耶和植那婆娜弃他，据说，正因为如此，天神们又叫修罗，而底提耶和搜那婆则叫阿修罗。
后来，海中出现了一匹神奇的白马乌蔡什罗婆。它思维敏捷，被天帝因陀罗收养。
随后乳海里飞出了像太阳一样闪光的魔石考斯图跋。它成了毗湿奴大神的胸前装饰物。
随后出现的彩虹般巨大的白象伊罗婆陀成了因陀罗的坐骑。
尔后又出现一种神奇的树-帕里贾塔。它开的花芬芳扑鼻，也被因陀罗拿走了。
最后从乳海里出来的是神医搜般陀里，他手里拿着盛满长生不老药的碗。
海里出了这些财宝之后，搅乳海接近尾声。这时海面上出现了可怕的剧毒物质，由于这种毒物蒸发，宇宙面临毁灭。天神、阿修罗以及所有生灵都惊恐不安，向湿婆大神求救。
为了拯救宇宙，湿婆把这些剧毒吞了下去，由于毒性太大。湿婆的脖子都烧青了。从此，湿婆又叫尼拉坎陀，意即青喉者。
大天为众生喝下剧毒
在《毗湿奴往世书》记载：
乾达婆在毗湿瓦瓦苏率领下为她歌唱，阿布沙罗斯在格瑞塔西带领下为她跳舞。恒河与其他河流携着沐浴之水向她奔来。四方之象举起金器中的净水，为三界至尊女神沐浴。
化为人形的乳海向她献上永不凋谢的莲花花环，维希瓦卡尔玛为她的圣体制造芬芳。她净身沐浴，穿上天国的花环与衣裙，戴上首饰，在众神的注视下，款款来到诃利胸前。
慈氏仙人啊，拉克什米栖于诃利胸前，众神只是注视他俩，便感到无上喜悦。
这里的诃利，是毗湿奴，不是诃利帝母。
佛教的十二诸天，是从印度神话中引入的，印度神话的说法，大吉祥天女是从乳海中显现。
三相神湿婆、毗湿奴、梵王的妻子帕尔瓦蒂、吉祥天女、辩才天女，都是处于三界主母、世界之母的至尊位置，其地位之尊贵远超其余一切诸天药叉罗刹。
所以，在大吉祥天女的曼荼罗中，梵王、帝释天都是她的眷属，在左右作为侍立供养。
一般来说，显宗和密续，对于诸圣尊的身份有不同的揭示，因为越到密续深处，越能见到其真实的本地。




丈六金身 第1122回 乳海真言
在《不共秘密大瑜伽续》中云：“复次当说一切智眷属圆满：妙吉祥为净饭王，世间自在为摩耶夫人，吉祥天女为耶输陀罗，金刚萨埵为罗睺罗，除盖障为舍利弗，普贤为上座阿难陀，天王帝释为上座提婆达多，大毗卢遮那为正等觉吉祥释迦牟尼。”
这部藏传的密续中所记载的内容，为汉传、东密等皆无。如说文殊菩萨化身为净饭王，观世音菩萨化身为佛母摩耶夫人，大吉祥天女化身为佛出家前的妻子--天臂城公主耶输陀罗。
金刚萨埵化身为佛子罗睺罗尊者，除盖障菩萨化身为舍利弗尊者，普贤菩萨化身为阿难尊者，帝释天化身为叛逆佛陀的提婆达多。毗卢遮那如来即是本师释迦牟尼佛。
读了密续的内容，我们惊叹于佛菩萨的幻化游戏之不可思议，远非凡夫所能思量。
美丽贤淑的耶输陀罗公主，悉达多太子之妻，竟是大吉祥天女的化身。悉达多太子离开皇宫出家后，她将儿子罗睺罗尊者抚养长大。
一直觉得阿难尊者是观音菩萨化身，原来是普贤菩萨，也说的通，佛菩萨化身好像都反者来，最慈悲的观音菩萨，化现可以毁灭一切的大自在天。
最智慧的文殊菩萨化现，人天魔都满愿的梵天，大日普贤位的定遍一切处的普贤菩萨，化现重多闻不重定的阿难尊者，也是同理。
也就是只有出世间最深的慈悲，德能才能有权掌握摄受，世间最大的毁灭力量，统领一切魔众；只有最深的定自在，才能来化现偏爱相好，注重多闻，总爱出事。
又每次实际没事，能有能力表演最大善巧，每次有惊无险，但都引出殊胜大法，如楞严，如施食的阿难尊者。
世间释迦牟尼佛和阿难尊者是堂兄弟，佛成道了，才准点报到办事，来了就是为了佛出世最重要的法身舍利--经典，留存世间，原来出世间本来就是最亲密的关系。
甚至可以说一体两面，大日如来和普贤菩萨，大日普贤位。
天神和阿修罗一起搅拌乳海，从中得到长生不老的甘露，那个不死的生命之药。
在佛教中，也有关于乳海的观修之法。
据金刚智三藏之《吽迦陀野仪轨》载：
次吉祥天女印。各手内缚。各风指立延各方。于乳上念。即一切愿成就。乳海悉我行者从身止观中流出。一切众生施与。
若为病即成善药。若为所望即成能便。若为饥馑即成饮食。若为贫穷人则成宝衣食。若为无女无夫无使人者皆如是成一一利益。
即此乳海如是有相可观。彼真言曰：
唵，么贺室唎，提婆毗，娑婆贺。
手印：双手内缚，但两手的食指伸展，不要合并，而两手的食指要伸直。
么贺室唎即大吉祥，提婆毗是天人，天神之意，这亦是名号成咒。
唵，么贺室唎，提婆毗，娑婆贺是汉文的发音，而梵文梵音是嗡，嘛哈，室哩，dei瓦v，哇哈，汉文发音是唐代的官方话，跟如今的官方话差别较大，因此还是梵文读音比较准确。
观法，一是对生，就是大吉祥天女在你的前上方，你结印，然后大吉祥天女的身体，或者她右手的与愿印中，也可以观想她双手结印，流出无量无边的白乳甘露，这甘露碰到不同需求的人，会自然满足其所愿。
乳海--病人--化为善药。
乳海--祈愿者--满愿。
乳海--饥馑--饮食。
乳海--贫穷--财宝衣食。
乳海--无妻--有妻子。
乳海--无夫--有丈夫。
乳海--无使者--有使者。
乳海--无子--生子。
乳海--衰老--美白。
观想乳海从天女的手印处源源不断地流出，白色的乳奶，涌到你身上时，随你的因缘意乐而化现。
治病：
你若身体有病，就结印念诵，观想前上方的大吉祥天女化出之白色乳奶清洗你全身的病气业障，自己变为琉璃身，乳奶再变为妙药、仙药，滋养身体。
如是念诵，每次千遍、半个小时，回向导致自己生病的冤亲债主和历代宗亲离苦得乐，业消智朗，往生善处乃至净土。再祈请大吉祥天女加持你身体健康。
若是因为邪淫等损耗太多精气神的，可以观想白乳化为精气、阳气等，补充体质。感觉长得不漂亮，衰老的，更是可以观修此法，令你变得美白。
在供养上，当以牛奶、白色的食物等作为缘起物，或以之烧供。
财宝衣食亦是如此，观你乳海流出，流到你身上时，变成海量的金银珠宝、人民币、衣服和食物。
求子的，求婚姻的，也是如此，乳海流注，变幻为你所需所求的。若为求伴侣的，可观白乳化为你的如意伴侣。
总之这方面你可以自由发挥，如想要车、房乃至出世间的法要等，都可以观想由乳海变幻而来，大吉祥天女是天部之母，是一切诸佛母，其本地必是佛菩萨。
另一个修法是自观为大吉祥天女，这是你作为一个布施者。假如有朋友生病了，你想要帮助他，就结印，观想无量的白乳从手印流出，流注他的身上，加持他，并施加一个意念：愿他痊愈。
但是这么做的前提，应该是观想乳海先利益这个人的冤亲债主。
如某个人生病了，我们为他诵经修法，是否可以？
没有诵经持咒到一定的程度，不要这么做。他们出家人在寺院，一般是开法会集体诵经为人回向的。
另外，还可以以菩提心、慈悲心来回向一切众生，再加上这个人的名字。
所以，你如果想为人治病，应当自己先有一定的咒力，然后随缘行之。但是也不建议太频繁行之，会为自己带来障碍。
此法还可以自观大吉祥天女，然后乳海流出，化现无量供品，供养十方诸佛菩萨，供养诸天，本地的城隍和土地神；化现无量的饮食、财宝布施自己累劫的冤亲债主、历代祖先，积累广大的福德资粮，圆满布施波罗蜜。




丈六金身 第1123回 坚牢地神
噶玛恰美仁波切在山居法中说，你召请六道冤亲前来，和你观想的方式布施给他们，是不一样的，若是请来，你还要送走。若不请，而是观想供品出现在他们面前也可以，这样就相对比较安全。
这个修法的核心，是开显大吉祥天女施愿的性德，乳海是她显现于娑婆世界的最初之源头，是不死甘露的出处。
通过乳海的观修，可以治病、满愿，赐予财富、子息、伴侣等一切所需。
假如你想专门求，如姻缘，求夫求妻的，要专门每天结印念诵半个小时，可以配合缘起图等烧供的方式，坚持下去，大吉祥天女的誓愿力和加持力会在你的生命中显现，满足你的所愿。
东密传承之大吉祥天女法，有非常系统全面深入的修法，各种手印真言、坛法观想，非网络上所能找到。大吉祥天女是资粮道的修法，圆满你的福德资粮，让你有看懂金刚经的机会。
说起大吉祥天女，修持大吉祥天女法可增益财富。唐密善无畏尊者的《坚牢地天仪轨》提及的坚牢地神长咒，是坚牢地神与功德天女（即大吉祥天女）合体而说，且明言同时供养两位女天，福报增长无量。
财神法确实可以增益财富。或者说佛法可以令人富饶。这之间有诸多缘起是一般人所不知道的。但若是想增益财富，安全无副作用，又灵验的，坚牢地神法、大吉祥天女法都是非常有效的法门。
有人问坚牢地神法需要灌顶吗？不需要，坚牢地神心咒人人皆可以念诵。心咒是名号成咒。直接念诵，也会与坚牢地神和她的眷属相应。若是进入传承体系的，需要是清净传承，若是不清净传承，则与其传承内的鬼神相应，多遇魔障。
且哪怕是清净传承，上师之证量亦非常重要。如台湾的东密莲花藏金刚阿阇梨，修持诸多本尊皆获成就，亲见本尊已是常事，获得圣众亲授甚深法要。若是能从这样的阿阇梨处求得密法，法流之强劲，法验之强大，必不可思议。
坚牢地神、大吉祥天女、散脂大将等深契我们汉地人根基的法门，若是常恭敬、有信心地供养修持，坚持不断，会越来越荣盛增上。
有人说：你现在所求的即使是得到了，也是在透支你的未来。你今生本无财，但向神佛求来了，也是你下一世或者下几世的财富。
这不是正见。就如网上有人说持咒求财有副作用一样。这很明显落入了常见之中。什么是常见，即把一个人的财富福报认为固定不变的，既然你没有，只能从其他地方转移，于是有了求佛反而是透支未来福报的谬误观点。另一个见解是，认为向下布施才能获得财富，其他皆非正途。
这种观点，若从缘起性空来说，非正见也！他们立论的前提是，认为人一生的福报是固定不变的，在此前提之下，你刻意去求，自然透支未来，或者从健康上转移过来。
现在把这个前提打破，就发现这观点立不住脚。念诵佛经、持咒、念圣号，供养佛菩萨、布施众生，皆有功德，这些功德皆能转化为财富。如古代很多人诵金刚经延寿几十年，阎
罗王特敕还阳。这是将诵经的功德转为寿命，若是回向求财，则是转为财富。
如印光大师以前所说，若念佛人念佛不回向，则自然成为人天福报。故当回向西方，求生净土，是为究竟。
佛陀在世时，曾有一个小孩在河岸边堆沙子，见佛和阿难走过来，拿一堆沙放到佛陀的钵里。因为这个供养佛的功德，这个孩子在佛涅槃一百年后，成为古印度一位威猛帝王，佛门之大护法。他拥有无数财宝和眷属，这些福报，源于供佛。
故每天在家供养佛菩萨，供养观音菩萨，地藏菩萨，具有大功德。这是在种下善因，会结善果。而不是透支未来的福报。
缘起是动态的，不能死寂地认为，你现在没有，求来的，肯定是透支未来，或者从其他地方转移。假如我是通过新做功德来转化呢？即在自己的生命中，新加入了功德福报，生命本身就质变了，不需要向未来，向健康寿命转移福报。
和帝释天、毗沙门天王等诸天一样，大吉祥天女在古印度的神话和婆罗门教中，早有崇拜。
追溯最早的印度神话谱系，吉祥天者，即婆罗门教毗纽天之妃。而掌人天祥福者也。据外典《毗纽补罗拏》记载：
昔帝释等诸神，为阿修罗所困，欲再得祥福，随毗妞之教，投百草于乳海，抜曼陀罗山作为搅海之杵，以和修吉龙王为索，转山轴而搅动乳海，毗妞自变作龟形，背负其山以为轴座。吉祥天乃坐白莲花，于甘露、新月、波利质多树（忉利天宫之树名）等十三种宝，从海中出现。
天界白象，鼻执金瓶，灌以恒河之水。巧工毗首羯磨，为其整衣妆，而令归于毗纽天。这便是古印度大吉祥天女自乳海中涌现的传说。
在经典之中，大吉祥天女的功德，主吉祥、福德、财富。特别是财富，经论中多所提及。她又常和毗沙门天王一起出现，所住的天空之花园城堡，就在北方毗沙门天王天宫的附近。