丈六金身

在观出本尊后，我们便至心念诵仪轨中的四句礼赞文而作祈请。
妙智极其宽广莲花上，悲心无垢月轮垫妙姿。
悦耳葫芦语音声大海，三界之主天女恭敬礼。
妙音母的咒有许多种。这里修持的版本是最短不过的了，因为它只有一个音节——“甚”。
在持咒前，我们先要观出本尊的心轮有一白色的八瓣莲花，其中央为一个月座，月座上有一个白色而站立的“甚”字。在八瓣莲花的每一瓣上，分别有一对白色而立着的藏文字。由正对着中央心字的一瓣开始顺时针方向数，它们分别是“哑啊”、“耳依”、“户呜”、“里哩”，“利唎”、“噎嗌”、“饿啊”及“莺阿”。
在持咒时，我们观想**心字及莲瓣上的字放光照向我们，犹如在黑暗中点着了明灯般，把我们心中的一切无明、黑暗、昏沉及业障等都驱除了，令我们得到了能分辨善恶、能著撰、能辩论等等的智慧及受到了本尊之功德及力量加持。
持咒并没数字的限制，越多越好，随力而行。
最后，我们诵念仪轨中的四句回向文：
以此功德愿速能，成就白妙音母境。
并将一切诸众生，安立于同等果境。
在回向后，我们观想本尊缩小、化光而融入自己的身中。
如上所述地修持及观想，便完成了一座简便却完整的妙音母修持。
除了这个容易修行的简轨外，在宁玛巴的伏藏法众，存在一个大法——狮子吼妙音天女祈请颂：
吙！
吉祥怙主妙音天女尊，文殊舌尖所化德字母，
开显密义甚深解脱诀，一切有情闻之皆欢喜，
如同当年听闻佛陀语，加持众生刹那得解脱，
妙语连珠广传正**，龙吟虎啸狮子吼三界。
狮子吼妙音天女心咒：嗡阿吽，萨满打嘎，帕特勒。
然后还有同样殊胜的语狮子文殊修持仪轨：
首先皈依发心:
礼敬
总摄三宝上师妙音尊，
于一切时弟子常皈依，
为利生故修持妙音佛。
升起本尊:
自空性中莲华月轮现，
蓝色狮子之上“迪”字显，
放光上供下施返集后，
自身即成一面红文殊。
宝剑、经书并持跏跌坐，
心间忠木化红色四幅轮，
其上四指宝剑咒幔绕。〔宝剑长约四指并列之宽度〕
前方舍以(shei)化妙音蓝天女，
立姿手持宝剑与经书。
二尊绸缎珍宝极严饰。
佛母心间四瓣莲华上，
宝剑以舍以为志咒幔绕。
迎请同己智尊融自身。
心间放光摄集佛菩萨、
班智达等一切智慧及......
声闻、缘觉、凡夫一切慧，
摄于种种光中融自顶；
三藏以及四部密续等，
诸法摄集而后融自喉；
日、月、宝珠、四大之精要，
摄集而后融入自心中
语狮子文殊心咒：
嗡(ong)，舍以(shei)迪玛美迪棒木，梭（曰阿）梭迪曼殊师利，蒙舍以札尔嘉，哇达尼，舍以迪**。
自身所化之供养天女，遍满虚空供养二本尊，
七供供与五妙欲诸供、轮王七宝八吉祥物志，
须弥四洲天人诸受用，意摄以献妙音佛父母，
予我一切经教及论典，速赐无碍了达之智慧。





丈六金身 第1083回 七大辩德
狮子莲华宝座上，诸佛之子妙音尊，
身红持剑捧经卷，顶礼文殊语狮子。
水生莲华日月垫，一切诸佛生之母，
身蓝持剑捧经卷，顶礼妙音天女尊。
若常修持上述仪轨，持诵密咒一、二百遍，常常遵守三昧耶誓言，其功德如教续所言：二十一字之咒幔，每天持诵百遍，即能不忘所取境；持诵千遍，即能善习语文；持诵万遍，即能背诵五千个法偈，并能无障碍地认识所有的字，且有能力编纂经论及注疏，了达阿毗达磨之深义，自现神通；终能达到自在地。倘有殊胜因缘，一天即能成就；其次者，两天亦能证悟；修持三天。即使无殊胜因缘，亦能成就。如梦见日月上升、采摘花朵、耕田、饮墨汁、快乐地写字读经，以及获得兵器、经书等，即智慧增长之征兆，毋庸置疑。此乃印度大班智达“噶玛希利”之所言。
印度有位九十九岁高龄的老人，目不识丁；经一昼夜虔心修持本法，竞亲见文殊菩萨，其身变为八岁童子，无碍了知五明处，而成为班智达学者。
“帕唐巴桑杰”向他求法，传承次第传至第九世噶玛巴“旺秋多杰”（自在金刚），他将此法收录于其所编的《知一全解》中；而一切文殊之修法，以此最为殊胜。
修此法制作而成的羯摩智慧小药丸，吃了的人，大都变得很聪明善巧。
全知麦彭仁波切在十五岁修文殊语狮子时，即获得极其殊胜的验相。尊者自己说：“从那时起，无论阅读显宗还是密宗等的典籍，只要一过目，便能理解，只需听传承，而勿须烦劳上师解释。”这便是法义能够于心中明现的总持功德。
元一前世，为了能够获得无碍辩才，修习的乃是唐密大辩才天女法。
舌头是心的田苗，象征心火。我们用舌头品尝味道，还能用它慷慨陈词。但舌头若离开了口水，便干涩沉滞，无由自在。故知：“舌”上之“氵（即水）”，可以“活”人！
一身的精气液体，都归水大所摄。舌上口水具足，不偏五味。便是“水火既济”，阴阳调和。
口业是转变自身的枢纽。在诸天之中，唯有大辩才天以口密造就功德，而成三昧。所以修习大辩才天法，首先就能够禁住你的污言秽辞，关闭你的恶语之门。
但这里的“辩”，不是世间人所谓的强词夺理，或者得理不饶人。而是能够摧伏众生的恶习，断掉妄念，令其稳固正见的究竟之“辩”。若展开来说，共有如下七项。
第一为捷疾辩。
捷为迅速，疾为立至。当大辩才天听闻一切法时，能够迅速悟入妙意，立至相应悉地，得大成就而无丝毫障碍，此谓之“捷疾辩”；
第二为利辩。
世间或许也有听闻即悟的人，但由于根性劣钝，精神匮乏，他所悟入的层次便停留在最表层或中层不等。唯独大辩才天，对诸佛所宣的一切妙法能够一听而悟，直入其本，深得其根。此种没有隔阂的大神通，称为“利辩”；
第三为乐说无尽辩。
对于法界万般事相的充分掌握，恐怕非独辩才天为最，但一切万法的真实理体无穷无尽，一般的诸天乃至菩萨，都不愿意遍说、乐说，仅仅是针对有缘根器的众生开晓一二，不问则不答。可辩才天由闻实相妙理生出无量法喜，以喜悦薰习所闻之法，则成就最上妙乐，令她在法界中横说、竖说、刹尘说、无碍说，即便无请法者，她也在随时化为一切现象，不断地为众生说法，引领你破断生死门户，登得涅槃正路。此种不厌其烦，恒长演说的功德，称为“乐说无尽辩”；
第四为不可断辩。
虽有千金之口，难劝邪佞之徒。对于邪说炽盛的摧伏，诸天皆能随力成办。但由于外道邪说常常援引佛理为自己的根据点，发生错解歧意，所以辩论者往往要加以详尽的甄别才能拣择其邪而逐个击破。大辩才天以般若断德成就金刚法牙与莲花法舌，能够消弭一切的问难、戏论，令正法广宣流布而无断绝。此等殊胜大力，名为“不可断辩”；
第五为随应辩。
无明发动后，众生便具备了两种“实执”，即“人我”、“法我”。所谓“实”，代表坚固顽强，难以化解。“人”是指一切万物，“法”是指一切现象。这二者后都冠以“我”字，代表众生强烈的我执。判定一切的标准都建立在“我”上，毫无谦和可言。而大辩才天说法乃随众生意愿，并非出于一己私意，想说什么说什么。此种“随众生心，应所知量”的功能，称为“随应辩”；
第六为义辩。
此处之“义”，梵云“阿囉他”，代表利益、福报、荣显。凡夫言语，率属有漏偏见，没有多少是惠及众生的。而大辩才天所宣所讲，均能导以众生利益。这里的利益并非单纯的财帛富贵，而是圆满你的德行，填补身心的亏损。此种大悲怀柔，名之为“义辩”；
第七为一切世间最上辩。
俗人眼里的第一都是随各人好恶而定，当满足过后，便又有了新的目标和期许。如斯循往，第一永远在变化，心情永远在浮动。而大辩才天纯说大乘、最上乘、第一义谛之决定见，令一切皈仰者领受无漏究竟法，不复退转于无上正觉。此种独出群伦的引导力，称为“一切世间最上辩”。
以上七种辩德，再加一味圆明，便是大辩才天八只手臂的表层功德。
此大辩才天披着青衣，居于密严净土的香水海内，主宰一切水流。正如开篇所言，舌上有水则为“活”，大辩才天成就莲华法舌而涡旋水大，为一切如来的口密功德，又称“善巧主”、“妙音天”。她凝聚甘露上味，滴洒在一切众生的心田，开发舌根，启迪辩才，激活动力。




丈六金身 第1084回 风刀解体
但“开口神气散，舌动是非生”。修此法门最初是不愿意讲什么话的。因为自己尚未有深入的证德，先须杜绝恶语来达到对嘴巴的掌控，再依次靠着妙观、印、明不断加持，直到某天你心间像有什么东西发出悦耳的一下声响，从此才真正触及到辩才无碍的堂奥。
而大辩天又贵为阎罗王长姊，所以持有如生死权柄般的令旗。此令旗名为“谛实”，又号“严胜”。能够惩罚恶人并诸天魔梵，何况世间妖邪？修此法有成者，亦能令具缘者起死回生，不过此种作法有极为严密的口诀，且无应用之必要，所以唐密东密祖师多不常修，除非有大功于人天者，则可行此法令其还生。何故此旗能有如是威神？当初大辩天降伏人我执着时，以圆满光明薰习正定，成就善恶两面。从两面中分别出现两道光明，凝结成为令旗，便有了赏善罚恶的自在功能。这可以说是大辩才天最为不共的地方。
同时，大辩才天又为音乐之神。在岛国的歌道流派内，多供奉此天，以求音乐技能方面的增进。她能加持行者，通达声明。而行呪术的学人，以此天加持力，则能遍通陀罗尼妙义，深入各本尊愿海，掌握最深层的法理。
《胎藏仪轨》云：“妙音天，即摄乾闼婆类。净法身深入，清净妙法音，演出解脱声。言辞柔美悦众心，随顺说法度有情”。“净法身深入”，是解释“天”。此天女为第一义谛天，即性天。是三德中的“法身德”，摄“身密”；“清净妙法音”，是解释“妙音”。能演妙法音，表内证智慧圆极。所以为三德中的“般若德”，摄“意密”；至若“言辞柔美”，是慈悲之义。正为三德中的“解脱德”，摄“口密”。故知大辩妙音天女是三德祕藏的聚合，为一切如来三密加持而成。
总此天功德，能助智慧、言语、学问、音乐。故台密黑谷等流特加尊重，奉之为祕尊。她柔美和雅的风姿，足以折服刚强难化的铁石心肠，正如我们的舌头，是一身当中最灵活的柔软部分，这正是大悲心最鲜活的体现。若你能善用自己的舌根，赞叹佛法僧三宝，常出软言善语，那你的心必然会变得温和可亲，自然发生怀爱，这也是每个修行人应该效法的性德。
印度医方明中曾经提到，人身上有一百多处死穴，或称为“死节”，其一百多处死穴中，以三处为重点，合称为“三浅”，即舌根并男女二根。
舌根中最微细的无舌根处有一个空空的缝隙，就是我们断除烦恼的重要机关。人的脑袋当中每天都会产生臭秽的脑垢，每当我们看到美味佳肴和丰盛的饮品，想要饕餮狼吞的时候，脑垢就会落入舌根内的死穴中，这样我们才能正常饮食，否则就会出现干呕现象。
听见死穴两个字好像很恐怖，其实只有面临死亡时，这些气穴才会被启动。生命将终之刻，地水火风四大依次分散，当风大坏散时，就会在身体中形成强大的气冲，来刺激上面说的死穴。所以佛教常讲“风刀解体”，气穴被气冲击压，神识就会感到无比的痛苦。因此超度亡者的时候，经常强调不要触碰他们的身体，如果其神识还没完全离开，你一碰就等于加重体内气冲的动力，那躺在床上的那位死者只能疼上加疼了！
所谓一气不来，撒手人寰！就是说死亡前的最后一刻，身体中蕴含的灵气再也没法灌溉舌根中的死穴，于是断气，宣告死亡。所以舌根可是我们修行的关键。尤其是修密法的人，每天都要念诵咒语，但还是有绝大部分人不能获得经中所说的那些灵验，究其根本，就是舌根不清净所致。
佛教常将“身口意”称为“三轮”，而口轮在密宗就代表“莲花部”，所有的菩萨都必须有舌灿莲花的功夫才能更好地度化众生。那个莲花就是舌根所产生的功德力。口轮口密统摄一切真言，口轮不清净，就无法与莲花部相应，念咒语的效果当然会大打折扣。
胡说八道还算轻，要是人云亦云，尽说一些自己都不了解的虚浮之言，那是绝对无法和本尊相应的。你都虚浮惯了，口中念的发愿文恐怕连自己都没有底气去相信了吧？那又如何与佛菩萨相应呢？譬如现在都喜欢没事儿说个“稽首”，有几个在说这话时真磕过头呢？动不动就在文字上写自己“虔诚叩拜”，那叩拜了没有啊？我们总说“解行相应”，就是理论与实践的结合。嘴上说一套，行动上是另一套，这不配套的东西，怎么能够融入到修行当中呢？
网络键盘侠和蒙面侠最喜欢胡搅蛮缠、争辩不休，这本身就与修行有极大的冲突。当然了，喜欢背地里讽刺别人的，心理问题也极其严重，越想骂谁，还越要关注谁，无限循环地掉进恶口的无底洞中，然后回头换个脸面，穿上海清又成了一个“正派人士”。此等行径真是让人既羞且愧。
言谈举止能够表现出你的生活品质，当领导的人再高傲都会叫下属一个“小张”、“小李”，上岁数的老人看到我们还会说“年轻人”、“小伙子”、“小姑娘”。连称呼这个最基本的礼貌方式都没有，都不能恰如其分地表达，那又如何将咒语念灵呢？
因为咒语就是联通本尊的信息代码，受持咒语的器官，必定是庄重有礼的，所以我们在与人交流时，不说用一个多么高贵华丽的词语，至少得是尊重诚恳的。
身口意三业当中，现代人最易犯的就是“口业”。老爷们儿吹吹牛，说三道四，闲扯乱侃。女人呢，在嘴上的是是非非更是多得数不清楚。
这些因口舌引起的麻烦如果不能消除，那就算修持一辈子，也很难获得佛法上的真正成就。




丈六金身 第1085回 宇贺神将
而密教辩才天女，特以舌根深入三昧，她的法门就是解决这个问题的最佳妙技。
大辩才天女的根本修法，出自于《金光明最胜王经》。当中还包括了“咒药洗浴”之法。而洗浴法的取水在密教也有很严格的标准。譬如楞严咒建坛所用的水，必须是露水，几月份的露水？从哪儿取来？这都不是随意操作的。
这位天女专门消除口业，帮助我们打通舌根关卡的珍贵秘诀！通过受持此法，不仅能够使你念诵的咒语咒力增强（能增强任何本尊的咒力），同时也能够让我们现世当中渐趋辩才顺畅，声音和雅悦耳，增强吸引力和说服力（机关事业单位等必备技能），更能提高音乐方面的各种本领，包括演唱、创作、鉴赏等等。而想在语言学习方面有所提高的人，也可修持此法，定能事半功倍！
最好先漱口一遍。然后准备七粒枸杞，用开水冲泡，待温度适中，便放在身前。结“大辩才天女最上心印”，以印悬于杯上，诵咒7遍，次于头顶散印。然后将水连同枸杞一起服下。
次合掌诵赞文1遍：
聪明勇进辩才天，人天供养悉应受
名闻世间遍充满，能与一切众生愿
依高山顶胜住处，葺茅为室在中居
恒结软草以为衣，在处常翘于一足
诸天大众皆来集，咸同一心申赞请
惟愿智慧辩才天，以妙言辞施一切
次结定印或拿念珠诵“大辩才天女成就一切真言心咒”。专修此法最少需念108遍以上。辅修此法则念49遍即可。
最后忏悔一下口业，再行回向。
此法是辩才天女修行的根本祕诀，宇贺神将属于辩才天权化之身，若能在根本祕诀上用功，再辅修宇贺，定能一举两得，妙用无穷。
相传，千万年冰封的昆仑山里，无热恼龙王守护着八味水池，此池绝妙无比，金沙布底，周匝奇珍异宝围绕。谁能饮得此水，便可现证宿命通。池旁有四个源头，分别以牛、狮子、马、象为形。从四兽口中各出水源，灌溉于凡俗各处。而世界上最长的河流——恒河，也是从这里发源。恒河作为印度的母亲河，是许多修行人所向往的地方，千里迢迢来到此处，就是为了能在恒河当中沐浴净身。
因为他们深信，恒河水能洗清罪孽与病痛，甚至帮助灵魂升天，同时，有些信众死后，其家人也会将亡者的骨灰撒入河内。而印度还会定期举行河祭，来表达他们对恒河女神的敬爱。
我们都知道，佛教文化从印度崛起，到远赴中国蓬勃飞越，以至于周围国家的熏染盛大，其发展过程自是不同寻常的。由于地域文化的差异，各个民族之间的碰撞，让佛教大放异彩。印度恒河女神流淌到中国就变现成辩才天女，蜿蜒到岛国就化身为宇贺神将。
其实辩才天女，在印度佛教尚未完全传布之际，便已广泛地流通于印度各处。那还是吠陀时代，人们眼中的辩才天，就是恒河女神。她常常身着曼妙天衣，随着世人的**赞呗，婀娜于流淌无尽的清水之中。
她领受着四大种姓的供养，执掌着舌根辩论的权柄。非但如此，她还兼具妙娴音律的神力。自古以来，无论世界的哪个角落。总会涌现出一些带给大家浪漫色彩浓厚的哲人。远且不表，即如中国历代的文俊贤士，大多也都是攻于文而喜于乐。所以《乐经》所彰显的音律之道，同样成为华夏先王治世的精神枢纽。
在三国纷纭割据的潮流中，有一位谦谦君子应运而生，那便是“建安文学”的翘楚——曹子建。传说魏明帝太和四年，陈王曹子建到鱼山游玩。因山神仰慕子建之才，所以故施神通。子建恍然一瞬，听到山中回荡起梵音歌唱，于是大有所感，依照《太子瑞应本起经》，结合灵机所得之乐，合为词曲传世，这便是顶顶大名的“鱼山梵呗”。所以曹子建可称为梵呗学的一代宗师了。
而辩才天女，就是梵呗之道的极祕本尊。梵呗，本属“声明”之法。“声明”，即依声韵音律的起承转合助人增长智慧，陶冶性情。在小而言，能够愉悦耳目，频添佳趣。在大而观，可以豁破妄想，顿证无生。所以密教于唱诵咒语和经文偈颂方面，别有特殊的方法，历来都是各依传承，实修操作。其间的妙味，殊难拟论。
可这样一个满含青春气息的智慧女神，又如何同水联络到一起呢？其实这点会通处，需要大家去深思熟虑。岂不闻朱熹有言“问渠哪得清如许，为有源头活水来”？水的川流不息，恰如行文作句，“文思如泉涌”，都以滔滔不绝为其长处。所谓的“灵感”，正如清水一般。那音乐的跳动也随着汩汩长河隽永而生。有了润泽畅快的活力，才能创造出丰富的文艺与内涵。当然，水的流动也代表生命力的不间断。因此辩才天也为炎魔法王的长姊，冥冥中握持着驻颜修龄的口诀。
所以，水神——智慧——音乐，性味本同，一体周遍。
故而辩才天所能带给大家的利益，通过上面的描述大概都会有所感悟。
而宇贺神将作为辩才天女的应化身，在岛国真言宗，则同样有着至关重要的地位。
首先，岛国的地理位置，跟辩才天的气息是非常相应的。周匝环海，在一方水性的催动下，岛国也派生了很多浪漫的文化。特别是它的音乐，早在上世纪八十年代，就已经火遍亚洲了。轻音乐更在世界首屈一指。这同辩才天的加持不无关系。
你又可能会注意到，“辩才天”到了岛国，就换成了“弁财天”。这对很多人来说，都觉着奇怪不已。原来“弁”，还通“办”；“财”则富贵、智慧双收双全。其中的意味颇能令人欢喜。
可是这种变化的背后，却有着神秘力量的衔接点。那就是“宇贺神将”同“辩才天”的精髓所在。




丈六金身 第1086回 飞龙在天
基本上，只要谈到“弁财天”的形象，在岛国的大部分传承中，都是身具八臂，头顶“鸟居”，鸟居内有一位“蛇身人头”的老者，只有这个形象方可称为“弁财天”。她头上的老者，就是利益广泛的宇贺大神。
这“八臂”，来自于《金光明最胜王经》的启示。即“常以八臂自庄严”，但“弁财天”的八臂持物，却拥有自己独特的底蕴。
而“鸟居”，在岛国动漫中时所常见。基本上神社都有鸟居存在。而“鸟居”的真正意义，就是“开”，所以在外相上便具备了“开”字的形状。“鸟居”开凡境而入神境，开凡心而悟圣心。开展、开发、开启、开悟、开始、开拓，如是种种，皆为“鸟居”所摄。更巧的是，这同密教大坛上的“门标”，有着异曲同工之利，都是转化精神的善妙设置。