丈六金身

在公开大藏经中收录了一卷大使咒法经，其中收录了圣天一字真言，但可惜的是多有错误之处，在关于咒释此真言的一段中，亦注释的非常颠倒，此圣天一字真言，蕴含大圣欢喜天的广大神力，其中的嘎为其种子字，亦是调服障难恶人，赫利为观世音菩萨阿弥陀佛种子字，亦其根本法身，众生若善持此真言，大圣欢喜天速满其愿，除一切障。
在传承体系之中，宇贺神将在娑婆世界本地为如意轮观音，在极乐世界即为阿弥陀佛，娑婆世界的二大顺世神天，大圣欢喜天与荼吉尼天女皆宇贺神将所现，此大圣欢喜天一字真言，即通此三天法流加持，善持此真言满足十万遍者，三天皆现大圣欢喜天身速满其愿，此亦修持荼吉尼天女与宇贺神将灵验的前行诀窍所在，非口所宣，非心所测。
修诵此一字真言者，即是感通大圣欢喜天的究竟身，虽是共流之咒，亦有不共流之加持，然此一字真言亦有加字息增怀诛之法。
现实之中，有人住高楼大厦，有人无处容身，有人达到人生的巅峰意气风发，有人跌落低谷举步维艰，有人靠一张脸出席一个活动能挣百万千万，有人仅仅活着，就已经用尽全身力气。
万般滋味，都是生活，若是回望历史不难发现，从古至今，不论是何种身份，何种地位，拥有再多荣耀，亦不免转眼成空，有人生不逢时，也就有人死不瞑目，如何在因缘聚散的短短一生活出自己想要的生活，天部本尊就是不可或缺的助力。
在天部本尊之中，大圣欢喜天可谓是顺世第一，何谓顺世第一，即大凡人都有情欲，金钱，权利，美色等等需求，这也是人之根本。
就好比现代社会来说，金钱和美色可谓相当突出，没有不喜欢小鲜肉的女性，即使是一些上了年纪的阿姨等，或许更年期会令她脾气暴躁，但在看到小鲜肉的一瞬间，心情也会柔和很多。
金钱更是稳定世间发展的动力，无钱就寸步难行，包括现代人所要承担的购房，教育，医疗，养老等等，皆是与金钱有关，缺乏金钱的日子，必定是郁结不快乐的。
有人说修行是舍弃欲望的，以有欲望就有烦恼痛苦，这话并不全对，世间任何的欲望都不可耻，可耻的是对欲望的执念而迷失的本心。
如同男女之间的欲望，通过相爱结合繁衍后代，这种欲望在





丈六金身 第1060回 耶输陀罗
彼此的知足上是为人所乐道赞叹的神仙眷侣，白头偕老，可如果这种欲望是超越知足的迷失，如同脚踏几条船，甚至毫无节度的滥交，那就是为人所唾弃的伤风败俗，不知廉耻。
修行的意义也就是在这些欲望之中善于管控自己，甚至不贪不执，逐渐达到清净无染，如同释迦牟尼佛与耶输陀罗。
耶输陀罗为中印度迦毗罗城释种执杖之女，悉达多太子之正妃，罗侯罗之生母。为婆私吒族释种大臣摩诃那摩之女。相好端严，姝妙第一，具诸德貌。悉达多悟道五年后，与悉达多之姨母摩诃波阇波提等五百名释迦族女，跟随佛陀出家剃染受具足戒为比丘尼。后证阿罗汉果。
耶输陀罗是一位非常善良、美丽的公主，她自从跟随太子以来，都默默的支持着太子，佛陀成佛后，归国特别也去度了耶输陀罗，耶输陀罗是一位非常了不起的人，她的德行，她的善良，都在佛成道前后帮助了佛陀，如果没有她，佛陀就没办法四门出游，是耶输陀罗以她的真诚说服了净饭王让太子出城，才会有后来的太子四门出游，耶输陀罗更是罗侯罗的生母，是一位伟大的母亲，他独立养育罗侯罗教导他，爱护他，才使罗侯罗得以健康成长。
在佛陀之子罗睺罗九岁的时候，佛陀派遣弟子目犍连把儿子接回来剃度，让其修习圣道，但是他的母亲耶输陀罗却不同意交出自己的儿子，甚至关闭城门不让目犍连进城，这时候，目连尊者运用神通来到了耶输陀罗面前进行劝说，但耶输陀罗并未听劝，不肯交出儿子，佛陀的父亲净饭王知道这件事之后让佛陀的姨母波阇波提前去劝说，也同样遭到了拒绝。就在这个时候，佛陀以神力化现一人在空中对耶输陀罗说：“耶输陀罗。汝颇忆念往古世时誓愿事不。释迦如来。当尔之时。为菩萨道。以五百银钱。从汝买得五茎莲华。上定光佛。时汝求我。世世所生。共为夫妻。我不欲受。即语汝言。我为菩萨。累劫行愿。一切布施。不逆人意。汝能尔者。听为我妻。汝立誓言。世世所生。国城妻子及与我身。随君施与。誓无悔心。而今何故。爱惜罗睺。不令出家学圣道耶？”大致意思是说，耶输陀罗，你可曾记起前世所发的誓愿，那时我释迦摩尼行菩萨道，用五百银钱从你那里买了五茎莲花供养定光佛，你那时求我生生世世共为夫妻，我不愿接受，便对你说：“我是菩萨，多生多劫布施一切，不愿违逆他人的意愿。如果你也能做到的话，我就娶你为妻。“你立下誓言：生生世世所有国家、城市、甚至我自己都随你布施，决不反悔。现在你为什么爱惜罗睺罗不让他出家学习圣道呢。
在听闻了这些话之后，耶输陀罗瞬间回忆起了前世所发的誓愿，就好像发生在昨天一样，并心甘情愿的交出儿子罗睺罗了。
罗侯罗十五岁时母子同时剃度出家，也是第一位比丘尼，罗睺罗为第一位小沙弥，之后一生帮助佛陀完成经典著作的装订整理修缮，七十六岁左右涅槃土葬并与佛陀骨灰合葬，罗睺罗不久涅槃，骨灰随父母土葬一起。她也在后来证得四果阿罗汉，更成为了不起的出世圣人。
释迦牟尼佛深爱耶输陀罗，以观察到生老病死的常态，即使是他深爱的耶输陀罗亦不能避免，从小爱转变为大爱，修行成佛后亦度耶输陀罗，并为其授记成佛。
释迦牟尼佛与耶输陀罗，到底谁是谁的恩人？天部之中的大圣欢喜天即是如此，他的顺世本愿就是令众生在红尘之中直视内心深处的欲望，通过对欲望的直视，努力解决欲望，最终一尘不染，获取成就。
于不空阿阇梨所译秘典“佛说圣天行**德圆满秘密经”之中曾经这样说道“若有众生一闻我名，其功德力不能所知，一礼一敬，其功德力不能所知，此天行者诸佛守护诸佛加持，不信此法谤此法者，诸天罚追诸佛捨去，堕在无间无量亿劫无有出期，当知无缘旷劫难闻，亿劫难遇。”
很多人在选择学习密法的时候，大多数都是被祖师乃至经典中的神奇形容给吸引，这种心理非常类似一些仙侠小说中初出场的弱鸡主角，认为自己抓住了千载难逢的机缘就能一飞冲天，但事实是修持密法的人多如牛毛，真正能够修出经典里说的境界者万中无一。
如同本尊欢喜天，很多不求甚解的人都会认为欢喜天乃是邪恶本尊，像是一些无知的佛学达人曾经用岛国公开出版的猎奇漫画来向阅读者传递欢喜天很危险的信息，也有一知半解的半吊子先赞叹欢喜天后又诽谤欢喜天，用于传达会误入歧途的观念。
实则何谓欢喜？经云“若令一切众生欢喜，即令一切诸佛欢喜。”这句话的意思是形容众生有无量百千的不同，这不同的众生根本不能以一个标准去度化，因为以一个标准所度者就非常局限，是以在甚深传承之中，大圣欢喜天本地并非仅仅只是大日如来，观世音菩萨，甚至有军荼利明王，准提佛母，普贤大士，爱染明王，如意轮观音，阿弥陀佛等等。
修持欢喜天的要点就是顺世欢喜，这种顺世欢喜可以体现在普贤大士身上，如同普贤行愿品之中都是先从种种现实出发，再到圆满出世间，这是真正的无懈可击大欢喜，很多人都错解释了欢喜天的加持，认为必须是要梦境乃至种种神变出现才算加持。
其实加持的核心就是欢喜的事在人为，欢喜天乃是末法时期之中真正的顺世欢喜本尊，如同经中所说，众生只要心心念念，持念他的真言，他必定满足其所求，给予世间乃至出世间的无上利益，本尊终究会教你一些事，这就是真实不虚的加持！




丈六金身 第1061回 军荼利明王心咒
大圣欢喜天是圣唐密不共之极密法，唐善无畏阿阇梨曾赞叹：“世间事业无不成办，是为世法要道也。人伦秘术无功顿法，岂过于此哉。”意思是要成办世间法，能少用功却疾速成验的秘法，难道还有超过此法的吗？对于一位传授了诸多本尊法的唐密传灯阿阇梨，他的慨叹，对欢喜天的美誉，绝非等闲之事。
三千世界之大自在天主，以乌摩女为妻，生有三千个儿子。左边一千五百，以毗那夜迦王为尊，常行恶事，统领十万七千毗那夜迦种类。由此可见，毗那夜迦是一个神的种族群体，而非特指某一尊。大圣欢喜天是这一神族的首领，号为毗那夜迦王，但是后来经典翻译时，常省略，直接将毗那夜迦等同欢喜天。右边是一千五百扇那夜迦，以持善天为第一，常修一切善法，利乐众生。她统领十七万八千诸善眷属。此扇那夜迦王，是观世音菩萨的化身，为调和毗那夜迦王，应化生为一类成兄弟夫妇。示现相抱同体之形。其本生因缘在《大明咒贼经》，现在为诸行者，略说坛法念诵供养次第，若不知道此法，于余尊法难以成就，因为多有障碍。这个情况见得太多了，如常有人持咒久久，不料出现障碍和不如意，绝望之余退转了。此中有可能是毗那夜迦的障碍，他们专门障碍修行人。而欢喜天是毗那夜迦之王，若修持之，诸障碍自消除，还能成为护法。毗那夜迦种族是怎样障碍修行人的？以下为金刚手菩萨在《苏婆呼童子请问经》中所说的内容。
金刚手菩萨说：常修法念诵真言的人，可能会遭到四部毗那夜迦的障碍。
摧坏部的毗那夜迦，有无数无量的眷属，四大天王所说真言，如果有人念诵，他们就来障难。
野干部主名叫象头，有十八千万同类为眷属，即一亿八千万的眷属。大自在天所说的真言，若有人持诵，他们常来障难。
一牙部部主，名曰严髻，眷属一百四十千万。大梵天王、帝释天、那罗延天、风天等所说的真言，若有人持诵，他们常来障碍。
这一部，龙象部，眷属无量，佛教中所说深妙真言，若有人持诵，他们常来障碍。这也是为何有的人持咒千万、几千万，仍是障碍多，不顺利即退转的原因之一。由于唐密绝迹于华夏，唯留少少咒法于丛林课诵，大众多人只知持诵，而对此遣除魔障违缘之法并不知晓。
毗那夜迦常来障碍修行人，令持真言者不成就。更甚者，他们变作本尊之形状，来到念诵的道场、佛堂、闭关处，受行者的供养。毗那夜迦能变作本尊之相，这需要特别注意，如有些人说见到的本尊，是魔还是圣者，需要明辩。
假如大梵天王和帝释天、诸天龙等，都不能破除毗那夜迦的障难。此时念诵者需要发大誓愿，精进修持，念诵遍数满后，要布置坛城曼陀罗，能令此障难退散。可见布置坛城，非常重要。
念诵真言的人不听从阿阇梨的教导，念诵、供养和护摩，都不如法，毗那夜迦寻便来做障难，令念诵人，心常犹豫，心生疑惑。或者令人谈论俗事，谈名利，令心散乱。他们与人形影不离。
有毗那夜迦，洗澡的时候入身，或者念诵时、睡觉时、供养时入身，令心散乱，增长贪嗔痴无明。这正是密法需要护身结界的原因，在事部法，如厕、睡觉、修法、出门、过污秽之地，都需要护身，其实目的就在于此，防止毗那夜迦等鬼神得便。
不得不说一个问题，就是有的人念诵大量的咒数，但没有灵验或者满愿，便开始怀疑起佛法。心太粗则不能考虑到这微细的因缘，持咒想成就，先不说成就，说成验，需要注意很多事项。比如毗那夜迦一来障碍破坏，能令你持诵无效。或者冤亲债主纠缠，也令障碍屡现。
洗澡时、不如法时，毗那夜迦入身，令念诵人生病，饥渴、咳嗽、懈怠、多睡，四肢沉重，无故生气。或者其他的，令人喜好酒肉，好美色而退转道心。除了以上列举出来的，还有很多很多，总之毗那夜迦仿佛无孔不入一般，给行者障碍，制造违缘。诸佛菩萨慈心遍照此缘起，采取了解决之道。
仔细阅读经文，发现金刚手菩萨所说的四部毗那夜迦，分工非常清晰。他们都有一个共同的特点和分工：障碍持咒者。四部毗那夜迦，没有来障碍诵经、诵圣号的人。也可以说这一特殊的种族，他们专门找修密法者之麻烦，你若诵显宗的经典，他们可能不会不理你。这一层微妙的差别和缘起，可以给人一种思路，当你诵了很多咒发现效果不灵验，又障碍很大时，可以去念经或者念阿弥陀佛号、药师佛圣号、观音圣号、地藏圣号......破魔之二重缘起第一是调和。观世音菩萨化身女天，与毗那夜迦王合抱成夫妻，令其皈依佛法，护持三宝。
由此缘起，大圣欢喜天为毗那夜迦之王，既已皈依佛教，若是能供养修持之，则修行人的障碍自然破除，那些毗那夜迦自然不会作障。
金刚手菩萨说：行者等即用军茶利忿怒明王真言辟魔印等。而作护身。如上所说诸魔障难。悉得消灭不能恼乱。若有念诵彼真言者。诸毗那夜迦终不得便。
如果你修法障碍重重，生活诸多不顺，可以用香水沐浴十一面观想像，再以此水咒一百八遍，沐浴毗那夜迦像；然后以此水再咒一百八遍，洒自身，诸障灭。这么多明王金刚，作为秘密主，主持持明咒藏的金刚手菩萨偏偏强调军荼利明王，自然有其密意和力用。军荼利明王心咒:那摩啦的那的啦呀呀，那嘛斯将达，嘛哈哇及啦，格洛达呀，嗡，呼噜呼噜，地斯他地斯他，班达班达，哈那哈那，阿弥哩dei，吽，帕特，斯哇哈。




丈六金身 第1062回 三千大千世界
回到开头时，唐密祖师所说的一句话：今为诸行者。略说坛法念诵供养等次第。若不知此法之者。于余尊法难得成就。复多障碍。除了军荼利明王和十一面观音，其他的咒语，如大悲咒、楞严咒、不动明王等可以对治毗那夜迦，很多本尊皆有辟除毗那夜迦的结护法，当然今人修为浅，能否辟除则是另外一回事。
经圣观世音菩萨的化身和合，大圣欢喜天成为佛教护法，以其之大威力和福德，能赐予众生极大的现实利益，且是非常不共，是你在诸佛菩萨和其他诸天的愿力中闻所未闻的。
大圣欢喜天和他的眷属皈依三宝后，和以前截然不同。但是毗那夜迦种族无量无边，给人做障者仍有之，故密教中亦常有遣除结界之法。大圣欢喜天，将领九千八百诸大鬼王，游行三千世界，神力自在，遍历十方奉卫三宝，已大慈悲利益众生。
从佛教的宇宙观来看，三千世界是：以须弥山为中心，同一日月所照的东、西、南、北四个洲为一“小世界”。相当于太阳系。
一千小世界为一“小千世界”。相当于恒星系，即银河系。
一千个小千世界为一“中千世界”。相当于星系团。
一千中千世界为一“大千世界”。
因大千世界中有小中大三种“千世界”，故名三千大千世界。
一个三千大千世界=一个佛国（一尊佛教化的范围），释迦牟尼佛正是地球所处的这个三千这么大的一个星系范围，大圣欢喜天常游行自在。地球，真是如一个大海中的一滴水而已。
欢喜天行顺世法，这是和其他本尊和诸天不一样的地方，也是最不共的功德之一。顺世，亦即随顺世间法，你不是想要名利，想要美女、婚姻、家庭吗；不是想要房车，或者官位，考试第一，大红大紫吗，他都可以赐予，因为他行顺世法。这与很多本尊的出世愿力背道而驰。
很多本尊，都希望佛门之人能够看破一切，专心修行，不要在意身外之物，学佛之人跑去他们庙里向他们求名求利求姻缘，反而会令他们不喜。。
但欢喜天却截然不同，想要的都给你，这延续了他以前好捣蛋的风格。既然有顺世法，必然有逆世法，让人诸多不如意，然后看破红尘与无常，生起出离心，好好修法去。
求名声、求升官升职，大圣欢喜天的威力能使国家总统召见、任用你。求世间的奇珍异宝，他能使你积累珍宝财利，家里七珍丰足。真是世间所稀有！求色美者，如男子求一位美丽的妻子；女子求一位高富帅的丈夫，发愿之后，欢喜天能令所求的伴侣如实来到你身边。他还说：不要说远近，也不要说高贵无法企及，也不论难易，若志心供奉修持我法，我能须臾间令人满愿。
若众生有病苦，疯癫及疥癞，疾毒和种种不利，百种损害来烦恼，诵我心咒，没有不解脱的。
如走夜路，或者女子一个人在外面不安全，依仗我都能无所畏惧。如果有强盗恶人忽然来侵扰，我令他们自己束缚自己，不能行动。如果想求福报，求女人，我会令男子得到如意女子，且令两人相爱。世间若有来触犯的，我皆摧伏他们，令修持者逍遥自在，快快乐乐，无所缺乏。心中所念皆如意，想需要什么的都能满足。假如有诸恶人恶势力来侵犯，我都能加持和保护行者
宅舍都清静安宁。男女得英名，夫妻和合幸福。这里欢喜天提到了住所吉祥和夫妻和顺。回到当下，现代人买房、住宅的问题和家庭的问题，欢喜天皆能随愿赐予。
“上品持我者我与人中王，中品持我者我与为帝师，下品持我者富贵无穷已”这里是三品，是大圣欢喜天不共的功德，和其他本尊不同。上品修持我法者，我能赐予他王位，如国家总统。中品则为帝师，如总统顾问，或者政要；下品则是富贵无穷，心中所好乐的，无不满足。奴婢成群、美女满道盈庭。至于这上、中、下三品，皆有广略之供养仪轨，如广轨，能令得人中王。这王，可以包括你所在的领域。
我在三界中，神力得自在。欢喜天游行三千世界，三千世界，若参照现在的宇宙观，当是整个星系，有人说等于十亿个银河系这么大的范围。世间所有稀有事，也就是那些极难极难的事，我都能做到。如果说我能做的，穷劫不尽。
持欢喜天之心咒，欢喜天皆现其前加护，夫妻眷属得卫护。这是什么？令夫妻幸福久远，什么想侵犯两人关系的，欢喜天都能遮止。接着是各种险难、深山、海难、狮子虎狼象难、毒虫诸神难，皆不能侵犯。若是侵扰者，欢喜天令它头破七分。修持者寿命长远，福禄自至。
“尔时毗那夜罗迦说是偈已。告世人言。说处世陀罗尼法。最护众生。随其所愿皆得满足。当须日夜诵持满十万遍乃至二十万遍。皆得如所说”。
这里提到处世陀罗尼法，最护众生。可以看作是此法，专门是利益处世入世法的，随愿满足，但是必须日夜诵持满十万遍乃至二十万遍。
一个咒语，一旦开始修习，就一辈子都不能停下，可以先修一个法门，获得成就后，再转修另一个，但是先前的咒语，仍然需要每天念诵七遍二十一遍不等，一直到寿终，中途一旦断掉，法流就会越来越弱，到最后这一门法彻底失去作用，相当于白练了。
而且佛经当中提到持满十万遍乃至二十万遍就能够获得成功，那是在佛陀在世的时候才有的速度，在佛陀已经涅槃的末法时代，多得是人修习几百万都没能够获得成就的。
在东密相关文钞中记载：供养大圣欢喜天的六爱敬相，此人必得国王、大臣、后妃、宫女，及一切诸人敬爱，莫生疑虑，法验甚多。




丈六金身 第1063回 大黑天神经
唐密的大圣欢喜天法，和藏传的红象王财神，不是同一个传承体系。
印度教、泰国民众现在也有供养象鼻财神。
藏传密法和唐密，都是密法，但其传承法流不同，对应众生之根基、显现缘起也有异。
比如藏传萨迦的象王财神，先是修持金刚手菩萨的咒数圆满后才能修持，每次修持红象王时也要先修金刚手菩萨。
但唐密东密不是如此，也没有如此高的要求，而是每次修持前，先礼敬大日如来，观世音菩萨，军荼利明王。
然后开始修持。
之所以如此不同的呈现，跟汉藏不同的传承系统与缘起有关。
如藏传的象王手持多臂多法器，唐密的造型有所不同，如可爱温馨的夫妻拥抱相。
正如汉传的大黑天财神，笑眯眯的，头戴黑巾、肩背布袋、手持木槌、脚踏米袋。
在藏传则是忿怒降伏相的玛哈嘎拉，脚踩象鼻财神。
汉传文静微笑的大吉祥天女，在藏传则成忿怒**性质的吉祥天母。
如果你看出两者的区别与微细之缘起，就知道，唐密之天人护法不能等同于藏传的天人药叉护法，两者的修法和注意事项也不同。
你供养一位寂静笑眯眯的，还是忿怒降魔除障的，你的生活直接会有不同的缘起显现。
这是必然的，哪怕你供养的菩萨，手是否持摩尼宝珠，缘起都不一样。
藏传有些人修持供养鬼神天人药叉护法中，需要如何如何，否则后果如何如何。
但唐密有所不同，观音法系中有很多召唤天人现身的悉地成就法。
而这些天人都是非常温顺，而不是忿怒形。
不空绢索观音法中，要使唤天人、龙王、观音使者童子等。
特别是观音菩萨的药叉童子使者，对着画像念诵，童子现身后，待行者如父如母，以后听你使唤，能帮你除一切灾难，治一切病，召一切财、侣，办一切事，预知未来，告知前世，临终帮助行者往生净土。
但要求每天如法修持，常忆念观世音，关键是每天不能忘记供养他，吃饭前出食供养他，如果忘记了一天，会怎样？他不会惩罚人，也不会报复你，而是跟你说拜拜，然后走了，不再理你，凭空消失，以后不再出现。
所有的天部之中，以大圣欢喜天以及荼吉尼天是最恒顺世法，满愿最快速的二位本尊，其中大圣欢喜天原本是毗那夜迦王，被十一面观世音菩萨降伏，成为了与观世音菩萨无别的大天，也可以这么说大圣欢喜天就是十一面观音。