宋缔

端午节不光是祭奠屈原的日子，更是华夏百姓驱逐瘟神的节日！
古人对瘟疫的惧怕远远超过了后世，但这也是无可奈何的事情，赵祯经历过后世的一场瘟疫大流行，上辈子他还小，没有多少记忆，之记得那场瘟疫之中整个世界都变成了白色。
五月初五便是端午，这一天朝廷休沐，官员放假回家，大多数的工厂商号也关门歇业，唯有服务业是热火朝天，都在等待这场盛大的节日为他们带来日进斗金的收入，这一点与后世一般无二。
大宋的端午节要比后世隆重盛大许多，这不光是一场狂欢，还是一场祭祀和祈福。
这不是来自于佛教道教的信仰，而是来自于中华文明的本土信仰，对祖先的信仰，对文明传承的祭祀。
华夏文明的强大生命力在这里展现无遗，直至后世也未曾改变。
这一天赵祯也被皇后早早的叫起，自从赵祯让太子总揽大政之后，他便是每天睡到自然醒，但今天不同，内侍拿着一大把的艾草冒着烟的在寝宫中熏艾，皇后带着后宫妃嫔端着她们亲手制作的五彩线，香囊给赵祯“打扮”起来。
在看到皇后手中的一缕艾草之后，赵祯便苦笑道：“连朕也要在头上插艾？”
王语嫣点头道：“这是自然，官家乃是天下的君父，君父自然要为天下表率嘞！插艾可除病气，官家可不敢不插！”
赵祯微微翻了白眼，话是好话，可为何听起来这么怪？
环顾四周，今日后宫嫔妃算是到齐了，看着她们期待的眼神，赵祯也只能任由她们摆布，像今天这种日子自己这个君王根本就没有发言权。
杨采薇的手中捧着一盒五彩缕，小心系在了赵祯的手腕，脚腕上，嘴中念念有词：“清晓会披香，朱丝续命长。一丝增一岁，万缕献君王。”
这东西也叫百索，在后世依旧流传，而接下来则是艾花、银样鼓儿、花巧画扇、等物，或是系于腰间，或是置于手中。
赵祯一下从威严的君王变成了“花花公子”，看着头上高高竖起的艾草，赵祯便能想到“天线宝宝”…………
越是这样的活动越要重视，与民同乐向来是皇帝的必修课，当然这也是华夏文明传承的重要所在，赵祯自然也不敢怠慢，平时连插花都不带的赵祯今天终于被后宫嫔妃们打扮成了浮夸模样，边上的三才已经弯成了虾米，赵祯怀疑这货能快要憋出“内伤”来了。
内侍陈彤被打扮成了“吉祥物”，身上的艳俗比赵祯更胜一筹，相比之下赵祯庆幸后宫那群女人没有在自己脸上绘彩已经是顶顶不错的事情了。
“三才，听说今日是贤觉和尚动身的日子？”
赵祯转头望向三才，头上的艾草打了个旋便直直的竖起，三才连连点头道掩盖脸上的笑意：“启禀官家便是今日，贤觉和尚说五月端，世人辟邪，诸邪回避，乃是启程的好日子。瞧他的架势，这次走也是要大张旗鼓了！”
赵祯点了点头：“嗯，佛门毕竟是植根华夏多年的宗教，前往吐蕃传教一事当然要做的声势浩大，否则也对不起他们的佛……记得告诫巡城司，让他们加派人手，维持秩序，以免踩踏，朕就担心今年百姓汇集，万一出了踩踏，便是一桩惨事！”
三才躬身道：“官家放心，奴婢之前已经交代过北平府和巡城司，神都城中的禁军也通报过了，若是朱雀大街上的人数太多，禁军也会维持。”
赵祯满意的点了点头：“如此甚好，朕还要用了吃食才能出宫…………”
香糖、果子、粽子、白团被摆放在桌案上，赵祯看着便觉得甜的发腻，宋人爱吃甜食，赵祯便见识过先帝真宗皇帝对甜食的喜爱。
皇帝加上后宫的嫔妃做了满满一桌子，都是自己家人，赵祯也就随意的分餐，这么多年他早已记得每个女人喜爱的吃食，白团是皇后喜欢的，香糖是薇拉的最爱、果子是杨采薇和没藏黑云的最爱平日里便离不开、至于粽子则是萧挞里的欢喜。
坐在距离赵祯最远处的良子怯生生的望着众人得到皇帝亲自分割的食物，心中闪过一丝悲戚，对于她来说这个皇宫是陌生的，皇帝并没有临幸过她，对于她那说这个国家是陌生的，这里不是倭国。
自奈良时代，端午节便传到了倭国，那时大量的遣唐使从大唐帝国带回了华夏的文化，到唐朝学习了许多诸如饮食、建筑、礼仪、服饰等文化，这其中就有端午节、等习俗。
但赵祯并没有忘记最角落的良子，原本觉得她是个手段颇多的女人，但在了解倭国复杂又诡诈的政治斗争之后，赵祯便也开始同情她。
当然这种同情中还有一丝丝，只有一丝丝愧疚，他让整个倭国天皇一脉成为大宋的嫔妃一族。
天皇一脉在倭国有着至高无上的精神领导力，而所有的天皇一脉的女子比如嫁到大宋的皇宫成为大宋皇帝册封的嫔妃，这就意味着大宋对倭国的领导地位始终不会改变。
这样做稍稍有些不人道，但这是赵祯能想到的最好办法，倭国现在已经不存在，只有大宋的海东州，并且还在那里设立“海东都护府”这样的强力衙门。





宋缔 第两千一百七十章消失的倭人
自从倭国改名海东州之后，便已经成为大宋的州府，而不是一个国家，这在某种程度上是一种占据，和原本的称臣纳贡最大的不同在于海东州要向大宋朝廷缴纳税收。
倭人自己觉得没有什么改变，但事实上已经完全改变，倭人依旧过着自己的生活，生活习惯，但在文化上已经全部汉化，连文字也全部变成了汉字。
倭国在汉字未传入之前本无文字，历史上汉字的小篆体和隶书体多以铭刻在铜镜上的形式传入日本，这些文字符号和铜镜上的其他图案一样，被倭人视为庄严、神圣、吉祥的象征符号。
此后倭国在仿制铜镜时，也开始仿制汉字铭文，慢慢的汉子在倭国开始出现，成为倭国的官方文字。
之后倭人用汉字楷书的偏字，造成片假名，又用汉字草书的偏旁造为平假名，以为注汉字音，及标注语音之用。在之后吉备真备作片假名，弘法大师空海作平假名，倭人才开始使用自己的文字，但汉子依旧是倭国重要的官方文字。
而现在，倭国的文字已经被弃之不用，汉字成为海东州的文字，同时汉家儒学在海东州大行其道，而且是最传统的忠君爱国思想。
在海东州，君王是大宋皇帝，而出自倭国的天皇一脉则是他们眼中的皇后，这一点即便是大宋的官员也无法改变。
在倭人眼中，他们的女皇就是大宋皇帝的皇后，无论大宋的官员如何解释皇后与皇妃之间的区别也没有任何用处。
时间长了，也只能默认这个事实，向朝廷奏疏的时候也要特意说明，为的就是避免引起海东州的倭人动荡。
而这一点在宋人看来不可理喻，朝堂上下毫无办法，只能用默认来代替，即便是王语嫣也只能捏着鼻子认下，良子在海东州是皇后的事实。
眼下的海东州已经和大宋治下的州府别无二致，倭人开始普及汉话，开始和汉家百姓一样男耕女织，使用大宋的官钞，购买大宋的商品，贩卖倭国的货物。
白银，黄金之类的矿藏全部掌握在朝廷手中，原本摄政的藤原氏直接被赵祯贬为庶民，天皇一脉成为海东州唯一的贵族，也是唯一依附大宋天家存在的贵族。
其他的所有旧贵族和藤原氏一样，解除了兵权，政治权利，成为富庶的人家而已。
巨大的落差让他们不满，但索要面对的是大宋强大的暴力机器，海东都护府，于是在权利和生存之间，他们果断的选择了前者。
大宋开始同化倭人，所有的倭人不再是用倭人称呼，而是自称大宋海东人。
这是一个巨大的改变，意味着他们放弃了自己的民族，倭人的性格就是这样，他们臣服于强者，在强者面前是最为恭顺的顺民，良民。
何况大宋吞并倭国并未对倭人有多大的冲击和迫害，相反给他们带来了文化，教育，医疗，先进的农耕技术，琳琅满目的商品，以及走向更好生活的可能。
海东人甚至感激大宋做的一切，他们可以漂洋过海抵达大宋，甚至是举家迁徙到大宋过上寻常宋人的生活。
大宋并未排挤他们，也逐渐的把倭人弃用而以海东人称呼，这对倭人来说是最善良的事情。
良子同样能感受到海东州的变化，她在皇宫中也能收到来自海东州的书信，从一开始的绝望变成麻木，从麻木中看到了希望。
眼下的海东州比原本的倭国好上了不知多少，良子突然发现，原来归顺大宋之后，倭人居然过上了更好的日子。
虽然失去了金银矿藏，但也同样得到了大宋的“补偿”，原本连饭都吃不饱的海东州，现在粮食却能得到大宋的援助，粮食的缺口被一艘艘装满稻米的海船所填补。
宋人的农耕技术使得原本农耕低下的倭人吃饱了饭，大宋在某种程度上不是占据了倭国，而是解救了倭国。
当初大宋皇帝的威胁犹挂耳边，眼前这个男人真的有让倭国繁荣的能力，同样也有毁灭倭国的能力。
一支通体雪白的粽子被夹到了自己的盘中，良子惊醒，抬头便瞧见赵祯的充满温和的笑脸：“朕听闻海东州也有端午，吃的是粽子和柏饼，只不过眼下只有粽子，且不知柏饼是何模样，若是你有闲暇，可做来吃吃看。”
良子点头道：“臣妾待会便做些，送与陛下与诸位娘娘品尝。”
赵祯回到自己的座位上坐下道：“今日端午佳节，诸位爱妃都是朕的家人，无须多礼，用膳吧！”
赵祯动了筷子之后，后宫的嫔妃们这才动筷子，无论宫中还是民间都是这个规矩。
“官家，臣妾觉得今年端午应为忠烈女子立碑，臣妾之前听闻女官说起过孝女曹娥之事，不弱趁今年端午赐名立碑？”
赵祯微微一愣，随即道：“皇后之言反倒是提醒了朕，如此既能教化百姓，又能引领风气，甚佳矣！”
传说曹娥是五月初五投江的，和屈原在同一天，世人因为屈原的忠贞爱国而历代追捧，反倒是把曹娥这位孝女给慢慢淡忘了。
关于曹娥的传说后宫嫔妃们大多不知，也难怪，她们当中只有王语嫣一人是汉家女子，其他皆是外族。
但唯有萧挞里对此事知之甚详，在边上为众人解惑道：“其父曹盱在五月五日迎伍神的祭祀活动中溺于舜江中，数日不见尸体，孝女曹娥年仅十四，昼夜沿江号哭。
过了十七天，在五月二十二也投江自尽，谁知五日后曹娥的尸体抱父尸浮出水面，也因此传为神话，继而相传至县府知起事，东汉名将度尚为之立碑。
并让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬，因此所住之村镇即更名为曹娥镇，殉父之江为曹娥江，并建以寺庙慰其孝心。官家若是在今日五月端午为曹娥赐名修殿，才来一大佳话，百姓必定颂之！”
赵祯笑道：“朕亦有此意，今日登楼之后便赐起灵孝夫人，以褒奖其孝！！”




宋缔 第两千一百七十一章临走前的反击
端午佳节，作为皇帝当然要与民同乐，不光如此，晚上还有巡游，这是难得的佳节，从皇帝到庶民没有一个愿意错过。
在古人的眼中，每一个节日都有着重要的意义，端午节的盛大超过了后世人对端午节的理解。
至少在赵祯眼中，这个时代的端午节已经算得上隆重的庆典，不光皇帝要穿戴与节日相关的一切，朝臣们也跑不了。
被赵祯邀请到宣德楼上一同过节的朝臣们，各个都是头插艾草，身上更是琳琅满目，叮当作响者大为有之，乍一瞧还以为是一群商贾之徒…………
端午节在大宋是老少皆宜的庆典，活动内容丰富多彩，男女老幼皆要参与其中，包粽子是妇女们之事；写端午贴词，是文人墨客们之事；挂占命缕又是孩童们的事。
做生意人，买卖节日物品便是商贩们趋之若鹜的事情……至于吃粽子、五色团子又是大家的事。
五月，本就是夏日炎炎，更是百病丛生的节气，因此也被称为“恶月”。
于是辟邪驱病之俗传承下来的就较为实际，人们在祭奠祭奠屈原这位伟大的爱国主义诗人的同时，更加注意祛病消灾。
这时候道家就比佛家要有用的多，挂张天师画像或钟馗画像于门上的习俗在神都城中十分盛行。
“合泥做张天师，以艾为头，以蒜为拳，置于门户之上。”艾草和大蒜的作用便被发挥到了极致不光身上佩戴，还能作为张天师雕塑之用。
当然，在百姓眼中，这种辛辣之物可达驱除瘟神的目的。
官宦自家的内眷已经被请到了宫中，作为赵灵的母亲，薇拉亲自送来了一些牛奶制作的吃食，不知是作为西方人的天赋还是别的什么，她做的牛奶制品味道极好，深受赵祯的喜爱，当然朝臣们更是连连称赞的。
苏轼的弟弟苏辙苏子由专程作了一个端午词贴以表心意，毕竟薇赵灵作为公主的同时也是他嫂子，而薇拉作为嫂子的生母，苏辙唤一句“庆娘”都是应该的。
于是乎在宣德楼上，《皇太妃閤端五贴子》新鲜出炉：“晓起钟犹凝，朝回露欲干。逡巡下清跸，委曲问平安。压蔗出寒浆，敲冰簇画堂。人间正半暑，天上绝清凉。九夏清斋奉至尊，消除疠疫去无痕。太医争献天师艾，瑞雾长萦尧母门。纨扇新裁冰雪余，清风不隔纻罗疏。飞升漫写秦公子，荣谢应怜汉婕妤。渺渺金河入禁垣，渐台雨过碧波翻。共传太液龙舟稳，不似南方竞渡喧。太医争献天师艾，瑞雾长萦尧母门。”
而张天师就是道教创始人张道陵，人称张天师，据说能够捉妖辟邪。
这首词一出，朝臣们无不感叹苏家占据了大宋的半壁才气，苏轼便是写了一首的好诗词，文章锦绣令人叹服，这弟弟苏辙也是连出佳作。
苏洵被人夸赞的练练推让，只不过酒量却是大增，老脸红的如同猴屁股，怕是不光因为这酒劲而红，更多的还是兴奋和欣慰。
苏家三父子，解释朝中重臣，深受官家器重，在场的朝臣多少人眼红苏家的地位，但也只能羡慕。
神都城中热闹非常，百姓已经开始向宣德门聚集，这样的盛世佳节，帝王与民同乐自然是要一睹天颜的。
不光如此，据说今天官家还要校阅禁军，以壮军威，甚至有人说官家会巡幸神都，走出宫来与民同乐，这可是不多见的事情。
正午的太阳最为炽烈，谁也不愿意在这个时候站在大街上冒汗，赵祯也没打算在这个时候让百姓受罪。
但在宣德楼上却是极为清凉的，一个个盛有冰块的箱子被放在四角，因为地势较高，所以清风吹拂凉爽无比。
晚上算是私人时间，赵祯可不打算带着朝臣们饮宴，于是时间就被提前到了中午，这个时候吃顿午饭，君臣之间相互唠唠家常，顺便调侃一下作为外戚的蔡伯俙和苏轼，也是一件非常有趣的事情。
但今天的神都城却出现了一件盛事，大相国寺的主持方丈带领佛门的高僧大德前往西方吐蕃传播大乘佛法，引吐蕃人向善！
这是多大的宏愿？果然是高僧大德才能做出的事情啊！
赵祯在听到这个消息之后脸色有些难看，他是希望贤觉带着佛门的一部分前往吐蕃传教，但他不希望闹出这么大的动静来。
如此不是让百姓一下对佛门的好感大为提升？
大相国寺轻易不打开的中门大敞，贤觉和尚带领全寺上下五百零八位僧侣前往吐蕃，他们不骑马，不乘车，背着经文，用度一步一步的向西门而去。
太阳炽烈，天气炎热，袈裟被汗水湿透，如同一件件褐色的树皮。
在这样的情境下，围观百姓无不感动，这就是高僧啊！可比那些酒肉和尚高强到不知哪里去，两者相比简直就是一个天上一个地下。
贤觉一手握着禅杖，一手端着钵盂，缓缓的走在最前面，而他的身后是大相国寺的一群高僧，或是背着背囊，或是背着箱笼，当然也都有一个钵盂。
四周的百姓拿出交钞放入他们的钵盂之中，但都被和尚们严词拒绝，并且宣称这是在让他们破戒，出家人不能碰触钱财，否则便是犯了“不捉金钱戒”。
和尚居然不要钱了，大多数人都不知道还有这戒律，往日里他们可没少向寺庙捐香火钱嘞！
这时候才有僧人高声辩解道：“香火钱是给佛祖的供奉，不是给我等修行者的，我等便是没有钱财，也一样能西行至吐蕃！诸位施主若是实在想要供奉，汤饼，茶饮，果子，饼子皆可，只不过万万不可放入钱财，以免我等破戒！”
这才是正真的修行之人啊！百姓们围观的同时不断的向和尚们手中的钵盂中放入吃食，甚至有人给他们盛了满满一钵盂的冰酪。
正午的太阳也不能阻挡百姓的热情，西行传教的悲壮被贤觉营造的淋漓尽致，赵祯站在宣德楼上便能看见漫长的队伍向着西门而去，心中懊恼自己的一击居然被贤觉用这种方式给化解掉。




宋缔 第两千一百七十二章赵祯的“手腕”
谋略之间的过招当然是有来有往，贤觉的计策非常成功，在一定程度上化解了大宋百姓对佛门的排斥，他在隐隐之中明白了一个道理，佛门是该变得不同了。
大宋皇帝都在改变大宋，改变原有的律法和士大夫，自己为何不能改变佛门，佛门最大的问题就在于没有顺应大宋的改变而改变。
这是一个急迫的问题但自己现在才发现，贤觉已经开始懊悔，懊悔自己没有早早的对佛做出改变，最好的办法就是把佛门进行分割，高僧大德是佛门的主要力量，而那些一般的僧侣，甚至是下层的僧侣则是在拖累佛门。
百姓对佛门最大的不满往往也是来自于那些数量最多的下层僧侣，若是有能力应当早做改变才是，自己放弃了最好的机会。
现在百姓们对自己一行的尊重已经远远超过了之前的抵触，甚至有不少人打算皈依佛门，这在之前是贤觉想都不敢想的事情。
不过贤觉同样也清楚，这样的事情怕是不会出现太多，皇帝怎么可能让佛门数次用这种手段来收买人心？
一边向西而去，一边在心中盘算如何能反败为胜，贤觉突然觉得，也许是该给佛门进行一次涅槃，原本是没有机会的，但现在不同了，大宋皇帝给了佛门传教吐蕃的机会，这是一个千载难逢的良机，只要抓住了，佛门便会蜕变。
眼下不过是五百人的队伍前往吐蕃，那之后若是有更多的佛门前往吐蕃，岂不是能得到更多的信众？
贤觉了解人心，越是随处可见的东西，越是习以为常的东西人们越不懂得珍惜，可相反，当这些随处可见习以为常的佛门逐渐离开大宋，逐渐向吐蕃而去的时候，宋人自己便会坐不住。
这是一个好机会啊！贤觉在离开西门的时候便已经决定，从现在开始他要让大宋的所有佛门尽力的向吐蕃而去，贤觉相信从吐蕃传教回来的佛门子弟一定会受到大宋百姓的礼遇。
甚至只要去往吐蕃转一个来回，都不用传教便可得到大宋百姓的礼遇，而这一路上必须要用脚走，必须要进行苦修，即便是有年岁大的僧侣死在路上也不能后退！
这般下来必会让世人看到佛门的光辉和高大，必会让佛门在大宋再次兴起！
同时贤觉也明白，离开神都城之后佛门依旧可以在西去的路上传教，佛门在大宋分布广泛，寺院僧侣众多，即便是不受待见，即便是有些僧侣还俗，但数量依旧庞大。
这些人在高僧大德的带领下组成西去吐蕃传播佛法的队伍，在大宋境内的时候依旧可以传教，大宋皇帝不允许宗教在街市上传教，但既然让佛门西去吐蕃，难道僧侣在路途中传教也不可以？
若是他赵祯再次制止，只能让大宋百姓看到皇帝对佛门的苛责以及心胸狭小，世人难道就没有公道在心？
忽然之间贤觉的脚步变得轻快，心中的郁闷也开始扫除，看着身后浩浩荡荡的僧侣队伍，贤觉心中踏实了许多。
口诵佛经的僧侣，以及不时敲击法器发出的阵阵梵音，这支西行的队伍充满了圣洁。
神都城很大，出了西门之后人也不少，百姓站在边上对这支五百人的僧侣队伍指指点点，消息在神都城传播的很快，在城外已经有不少人知道他们此行的目的。
城外的百姓相对于城内的百姓已经减少许多，“城中富贵城外贫”，这是神都城的自然现象，但相反的是，城外的百姓信佛的却比城内的百姓要少得多。
他们都是从大宋腹内之地而来的人，不是当初随赵祯迁都而来，这些人家资尚浅，多为生计奔波，早已看透了佛门的虚假，他们曾经也信佛，但毫无改观，相反却是在不断劳作中获得了财富。
这些人更加相信依靠自身而过上好日子，而不是拜佛求神，况且这些人进入工厂之后也明白了许多，大宋之所以有今天，还不是依靠朝廷和官家？还不是靠着这些工厂不断的生产，靠着商贾的买卖？
这些和佛门没有丝毫的关系，工业文明的出现使得宗教信仰在一定程度上受到了极大的冲击。
只有富人才会去信佛拜佛，穷人只能为生计奔波，天天想着如何填饱肚子。
事实上佛门和东城豪门应该站在对立面上，资本的存在就是对宗教的一种冲击，一种在提供物质满足，而另一种在提供精神满足。
今天是五月端午，神都城的城门洞开，神都内外的百姓自由出入，无论是做买卖的还是看热闹的都在向城内而去。
大相国寺僧侣的西行不过是昙花一现的景致，今日的热闹远不及如此。
待贤觉等一众僧侣过了五里桥，便再也没有围观的人群，只有沿着官道赶往神都的公共马车中，不时有百姓探头观瞧，也不过是瞧个新鲜而已。