苏厨

这是一条巨大乌黑的暹罗鲤，长逾一丈，重逾五百斤！
范胜凯惊得瞠目结舌，范师哲对苏油躬身感叹：“少保真乃神人也！”
苏厨





苏厨 第八百五十三章 吴哥
第八百五十三章吴哥
真腊曾经是一个繁华的国度，它的前身叫扶南。想-免-费-看-完-整-版请百度搜-
《南齐书·扶南传》记述：扶南人黠惠知巧，攻略傍邑不宾之民为奴婢，货易金银彩帛。
大家男子截锦为横幅，女为贯头，贫者以布自蔽。
锻金环鏆银食器。
伐木起屋，国王居重阁，以木栅为城。
海边生大箬叶，长八九尺，编其叶以覆屋。人民亦为阁居。
为船八九丈，广裁六七尺，头尾似鱼。
所居不穿井，数十家共一池引汲之。
俗事天神，天神以铜为像，二面者四手，四面者八手，手各有所持，或小儿，或鸟兽，或日月。
其王出入乘象，嫔侍亦然。王坐则偏踞翘膝，垂左膝至地，以白叠敷前，设金盆香炉于其上。斗鸡及狶为乐。
可是等到《隋书》的时代，曾经富强的扶南国，被北面来的真腊征服了。
文化上也来了一次巨大的倒退
“近都有陵伽婆山，上有神祠，每以兵五千人守卫之。城东有神名婆利，祭用人肉。
其王年别杀人，以夜祀祷。
王一登基，其兄弟必处刑，或去一指，或劓鼻，别处供给，不得仕进。”
这一时期的都城，就在洞萨里湖北面。
之后吴哥王朝将真腊从爪哇“山王”的宗主权中解放出来。
新国王在诃里诃罗洛耶城统治，为摆脱爪哇“山王”的统治，他必须在一座山上接受婆罗门传授，建造显示圣迹的林伽，使他自己成为山王。
诸王至高无上的权力，此后便寓于这座林伽之中。
当时的国王者耶跋摩二世选择了古伦山。
为了彰显王权和神权，引发国王崇拜，古伦山上开始大规模修建寺庙。
尽管者耶跋摩的实际权力没有超出大湖地区，但他在毗邻洞里萨湖的北部高地找到了未来首都的位置。
这个地方处于每年泛滥的范围之外，距神庙用材的砂岩采石场三十多公里，紧挨着呵叻高原和九龙江流域的要隘。
之后的国王，又创立了提和罗耶仪式。
从此，金字塔形的提和罗耶神庙，就成了每一个王都的标志。
提和罗耶的意思，就是天王。
每个王的神庙都建立在一座天然或人工的山上，里面供奉着石头或贵金属制成的林伽，历届统治者的提和罗耶像就立在这样的林伽之中。
范胜凯并非王族出生，是趁国内外战乱中崛起的大军阀，类似三国时代的曹操，因此他对于确定自己的王权更加看重。
因此吴哥又一次陷入了大规模的营建当中。
吴哥的神庙很多，真腊人也明白了水利的好处，在大湖上游地区建造水库，水渠，供应吴哥城所需。
国王们穷奢极侈地建立自己的庙山，一座比一座宏伟壮大。
上上一任国王，挖掘了东巴赖湖，在湖边修建了巴方寺，一座寺就是一座覆盖整个山丘的石头庙宇，“望之郁然”，山中树立的是一座黄金的湿婆林伽。
而他的继任者，下令在国都的西面开挖一个长八公里，宽两公里的大蓄水池。西巴赖湖比东巴赖湖还要大，在中心的小岛上建立有一座寺庙，庙旁安放着一座巨大的青铜像。表现了歇憩在大洋水面上昏昏欲睡的毗湿奴形象。
庙中还有无数的浮雕，碑刻，记录着历代国王的生平重大场面，以及他们的“丰功伟绩”。
李舜举和苏油并肩坐在华丽的象座上进城。
大城的格局已然开始形成，两道城墙，还有护城河，护城河上还有大桥，大桥两侧是石头雕刻的武士，面目狰狞，一共五十四座。
城门上有大佛的头像，城墙是石头墙，高达两丈，相当壮观。
宫殿也非常辉煌，不少金饰。
真腊本地不产金银，这些都是贸易所得。
看着如此规模宏伟的庙山建筑群和外墙都雕刻有石像的城墙，李舜举偷偷对苏油说道：“要是大宋官家们都这样搞，怕不早就被朝臣们喷死了。”
苏油笑道：“都监，想到了华夏历史上的哪些帝王？”
李舜举面上挂不住：“依我看来，夏桀、商纣之君耳。明润，我们这样算不算是助纣为虐啊？”
苏油说道：“和桀纣还是不同的，至少你看其国民，离‘是日何时丧？予与女皆亡！’可是一回事儿？”
走在前头的白象上，范胜凯对着国民们频频招手。
国民们在象队经过的时候，纷纷跪拜匍匐，看神色真是衷心的虔诚忠顺。
李舜举看着这样的情形，终是摇了摇头，不说话了。
范胜凯此举，也有拉大旗扯虎皮的意思，显示大宋对他的支持。
暴君不暴君的不说，但范胜凯真是好主人。
最搞笑的是皇宫里很多漂亮女人，她们竟然都是职业妇女。
她们有特殊的装扮，像是制服标志一样，在宫外都有丈夫，每天白天进宫上班，供宫中使唤，晚上各自回家，类似后世的朝九晚五！
这里的行印度教，民分数等。
高等级的家庭，家中都有各地抓来的奴隶，多的一两百，少的也有一二十。
此外在野外还有大量的“野人”，浑身赤裸，用藤编成盾牌，用标枪打猎。标枪上系着十数丈的绳子，这玩意儿是唯一的财产，一定要收回来的。
高姓人如果沾惹了这些等级的女人，会被认为“不洁”，第二天所有人吃饭都会远离。
这里还有猎胆的风俗，地方州府会组织抓野人，取他们的胆献给国王，这是中古时期人祭的恶俗留存。
游览猎奇是一个方面，正事儿还是要做的。
范师哲请石薇为吴哥人救治病痛，石薇欣然同意了。
苏辐则与范胜凯手下的大臣高相凭签署经济条约，为吴哥经济注入强心剂，准备大肆采购这里特产的木材，香料，宝石，以及如降真香，黄蜡，紫梗等诸多特产。
而真腊人需要的东西就太多了。
首先是金银，他们要修神庙，造佛像，对金银的需求极度旺盛。
其次是金属器，漆器，丝绸，布料，药材，甚至是梳篦，竹编，雨伞，扇子……什么都想要。
还有最渴望的——清凉油，金灵丹和钢针。
协议签得苏辐没好气，我是做大生意的，钢针雨伞清凉油这种单，真的不是侮辱我？！
等到高相凭一说价，五根针可以换一两降真香，苏辐立刻转换了态度，那我们还有小镜子，黄铜顶针，小剪刀，都是很好的东西哟，要不我给你弄成针线套装你看如何……
真腊国也设封建制度，类似六部设有五大臣，不过大多是王亲国戚分任。
法典规定﹕国王是国家的主人﹐这个主人的意思，是王国全部地区的人民、水、土地、森林和山脉，都是国王的财产。
农民对土地只有使用权。国王把土地分封给属下贵族官吏﹐农民领取土地耕种必须向封建领主缴纳一定的实物地租和服劳役﹐以换取对土地的使用权。
等级非常森严﹐官属出门乘轿及打罗伞各级有别﹐住屋高矮广狭各有定制。
官家府第和百姓房舍也不相混淆﹐人民只能盖茅为屋﹐国戚大臣才许用瓦。
不过他们的轿子非常搞笑，就是一根竹竿，系着一条锦缎，说是轿子，其实就是一个人抬着走的吊床。
这玩意儿苏油和李若愚都是不坐的，宁愿优哉游哉地步行。
范胜凯见不是事儿，送了苏油和李若愚两匹马。
真腊本地马很小，但是这两匹马却极度神骏，不亚于波斯马，而且这马有个非常有趣的特点，就是两个中等尺寸的耳朵尖部向内翻卷，好像在比心一般。
一打听，原来是月支马，是范师哲当年在天竺游历的时候，天竺国主送他的礼物。
可惜的是，两匹马都跟李舜举一样动过手术，让苏油好伤心。
不过至少知道了一条好消息，原来不用跑太远，印度大陆上，就有一个优良的马种。
苏厨




苏厨 第八百五十五章 宗兄使辽
第八百五十五章宗兄使辽
这些消息，都是苏颂进入辽境之后详加打探，然后命四通商号听风阁送回来的。手机端 m.vodtw.la
其实苏油也犹豫过要不要救辽国太子耶律浚，以如今四通对辽国的渗透，利用太子党，派遣新军小分队将耶律浚救出，其实不是难事。
但是最终还是放弃了，难得耶律洪基这么好的皇帝，而且耶律浚对大宋其实没有什么价值，没必要打扰辽国的正常进程。
摇头说道：“这回好，我大宋遭天灾，辽国遭人祸。”
赵宗佑也摇头：“满朝奸佞，还不如两位女子。”
这次事件，辽国倒是出了两个难得的女子。
一个是太子党耶律努的妻子萧意辛。
萧意辛本呼图公主之女，耶律洪基看在公主的面子上，想在流放耶律努前，让萧意辛与他离婚。
萧意辛拒绝了：“陛下以妾葭莩之亲，使免流窜，实天地之恩。然夫妇之义，生死以之。妾自笄年从努，一旦临难，顿尔乖离，背纲常之道，与禽兽何异！幸陛下哀怜，与努俱行，妾虽死无憾！”
到了流放地，萧意辛亲执役事，面无难色，事夫礼敬，比以往更加体贴。
还有一个女子，是太子党耶律迪噜的妹妹耶律常格。
耶律常格是与萧观音齐名的大才女，曾经作诗讥讽耶律伊逊，会其兄耶律迪噜谪镇州，常格相随。
满朝官员屏息讨好耶律伊逊，太子之废，官员们就跟没事儿一样，扬扬如平时。
耶律常格在谪所，恒布衣疏食。有人问曰：“何自苦如此？”
耶律常格回答：“皇嗣无罪遭废，吾辈岂可美食安寝乎？”
闻者愧之。
苏颂此次出访，目的是刺探辽朝政局，但是名义上，是贺辽主生辰。
因此还带了不少工匠，还有一套大钟零件。
耶律洪基好大喜功，听闻汴京有钟楼，便想着在上京也要修建一座。
苏油狮子大开口，三十万贯一文不少，抵消了今年一半的岁币。
苏颂到辽国督建钟楼，遇冬至，发现冬至在辽国日历比宋国晚一日。
辽人也有司天监，司天监的人很生气，因为现在的辽人也喜欢用大宋的历法，大宋的日历，印刷精良，使用方便，很受欢迎。
于是他们就发难，挑衅苏颂：“两国历法到底哪国是对的？”
苏颂可没打算教辽国人学历法，只回答道：“历家算术小异，迟速不同。如亥时节气交，犹是今夕，若逾数刻，则属子时，为明日矣。”
“如今有了钟表，我们已经知道各地随东西位置不同，日出时点其实是不同的。”
“这个不是什么大毛病，大家怎么方便怎么来就行了。”
“至于说宋历在辽国盛行的问题……那些都是盗版。”
“正版日历的商家，每印刷一本都是要向大宋司天监交一笔费用的，而我在朝中，从没有听说辽国向大宋缴纳过这方面的费用。”
这脸打得火辣辣的痛，苏颂的话翻译过来就是——你偷我们的东西不给钱还有理了？
耶律洪基认为苏颂说得很有道理，于是又要求宋国提供一口紫宸殿那种座钟，他好带着打猎玩，顺便看看到底是不是如苏颂所言，东西方日出时间不一样。
苏颂表示这个是可以的，但是钟表是四通商号的神奇产品，大宋也只能替辽朝代购，不过紫宸殿的座钟太贵了，主要贵在装潢上，一座就得花掉三十万贯。
要不来个简装款的，十五万贯那种？
耶律洪基不服，三十万贯就三十万贯！就从明年的岁币里抵扣！
苏颂使还，以奏，赵顼嘉许道：“朕尝思之，此最难处，卿所对殊善。”
因问其山川人情向背，苏颂对曰：“彼讲和日久，上下相安，未有离贰之意。昔汉武帝久勤征讨，而匈奴终不服；至宣帝，呼韩单于稽首称籓。唐自中叶以后，河湟陷于吐蕃，宪宗慨然有收复意；至宣宗时，乃以三关、七州归于有司。”
“陛下，宣帝之能，实不如汉武；宣宗之能，也不如宪宗。由是观之，外国之叛服不常，不系中国之盛衰也。我朝只需要励精图治，以待有时就可以了。”
赵顼以为然，用交趾金宝和此次海贸的所得的金银，又造了二十库封桩钱，以为今后北伐的军费，作诗“每虔夕惕心，妄意遵遗业。顾予不武资，何以成戎捷。”一库以一字命名。
命知开封府，同时检点宋辽往还记录文献，编写著作。
和苏油相关的人事还很多，邵伯温回到陕西，整理父亲的遗稿，将《皇极经世》、《观物内外篇》、《渔樵问对》，《伊川击壤集》上呈朝廷。
衍伏羲无天之旨，着书十万馀言。
赵顼追授邵壅秘书省着作郎，赐粟帛。宰相吴充请于帝，赐谥康节。
程颢近水楼台先得月，为邵雍作墓志铭，称其为“内圣外王之学”。
今年除了河东灾情，是大宋大发横财的一年，十一月，辛酉，群臣五上尊号曰奉天宪古文武仁孝皇帝。赵顼不许。
癸亥，以屯田郎中、知沅州刘嗣，提点荆湖南路刑狱。
礼部员外郎，提举司天监地理司苏元贞，升殿中侍御史，知郑州，处理水患善后事宜。
为了抗洪，中书申请诏改城门名称，将汴河北门改名为宣泽门，水门南北改名为大通门。下流南水门改名叫上善门，北水门叫通津门。
五丈河下流水门叫善利门，而上流水门旧无名，赐名曰永顺门。
这样的抗洪方法，跟摇旗呐喊救日食那样，很大宋。
蔡确又升官了，升得苏油心惊胆战。
事情的起因还是浚川耙。
黄河大水之后，都水丞范子渊上奏，疏浚黄河工程，多赖浚川耙之力，之所以黄河大水，是因为受文彦博阻挠，后来抛弃使用之故。
赵顼就派知制诰熊本等人去考察，熊本回来之后，表示赞同文彦博的说法，上书范子渊胡说八道，浚川耙根本没有用。
范子渊请求面见赵顼，为自己申辩，然后说熊本等人，是看到王安石被罢相，臆测文彦博将入朝，故意附会文彦博的说法。
如果问题是这样，那就严重了，赵顼大怒，下令蔡确按察，查明熊本和范子渊到底孰是孰非，又令中使冯宗道，监督范子渊用浚川耙疏浚汴河，考察效用。
冯宗道带了皇家理工小队测量汴河，统计数据之后，发现浚川耙是刨坑神器，汴河“有深于旧者，有为泥沙所淤更浅于旧者，有不增不减者，大率三分各居其一。”
每天将测量数如实报告了赵顼。
正好荥泽河堤将溃，赵顼诏判都水监俞充往治之。
俞充治理荥泽河后上奏，说河欲决，赖用浚川杷疏导得完。
范子渊有画了浚川耙淘河示意图，信誓旦旦说浚川耙的确有用，于是赵顼又有些糊涂了。
就在此时，蔡确别出蹊径，弹劾熊本等人受命考察时，曾经有不守法纪的行为，证据确凿。
于是浚川耙到底能用不能用的问题，就不了了之了，熊本被赵顼罢黜，蔡确代替他，成为知制诰、知谏院兼判司农寺。
新法派新进第一人。
好在苏油手底下也有人入朝了，蔡京。
蔡京以荆湖开发的大功，被任命为中书舍人。
此时蔡京的弟弟蔡卞已是中书舍人了，按规定，兄弟同朝做官要以先后为序，于是蔡卞请求排位在蔡京之后。
兄弟二人同时负责起草皇帝诏命，一时成为朝堂佳话。
苏油对蔡京很放心，不是对他的人品，而是对他的心眼——给我好好看住那个蔡确，这个人，很危险。
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苏厨 第八百五十九章 张载逝世
第八百五十九章张载逝世
赵顼待公主和驸马见了礼，才说道“聊起苏明润家的孩子了，对了寿康，他家是不是有个长辈在庄子上？品行如何？”
说起这个卫国公主就撇嘴“那孩子鬼精鬼灵的，对姐姐好得很，可就好像认定我每次去都要拿他们家东西似的……”
张敦礼就在一边笑“扁罐家的东西，公主可真是没少拿。 ”
“驸马！”卫国公主不依了“那是石姐姐和八公送我的！”
“哦？”赵顼又想歪了“苏家其实也是殷富。”
张敦礼躬身道“陛下误会了，都不是精贵的物事，八公农事上可是一把好手，又闲不住，周围别家都是园林水榭，就苏家庄子，给八公改成了菜园，鱼塘，桑林。”
“郡君和学士也由得他，苏家才多少人？吃不完的就周围庄子送呗。”
“最近才收了一地的古怪作物，说是苏明润从海外淘来的，叫胡萝卜，颜色喜人还甜脆，我已经求得了一些，过几日就给陛下送来。”
“汴京的芥蓝也是八公先种出来的，今冬又添了苤蓝，甜菜，卷心白菜，冬油菜，八公说待到开花结子，明年冬日里，汴京城又能多几样好菜蔬了。”
卫国公主兴奋地说道“他家今年的大萝卜，最大一个有四斤，在地里都长裂口了，最是美味不过，每次去中牟我都……”
说到这里才想起来脸红，人家扁罐真没有说错，好像每次去都拿了别人家里不少东西。
见赵顼和两位太后神色古怪，赧然说道“八公性子很好的……只把我们当做小辈，不会见怪的……驸马最爱跟他相处，有什么哥哥你问他！”
张敦礼说道“刚刚陛下问八公品行如何，怎么说呢……八公不识文字，不通经史，但是自有自己的道理，待人坦诚公道，不骄不慢，不伪不谄，倒是天生的性子一般。”
“子曰七十从心所欲而不逾矩，我想老人家差不多就是这样的人了吧，因此我喜欢与他亲近，其实也是想学他为人处世之道。”
赵顼点头“倒是，想来苏明润也是耳濡目染，才得潜移默化。听说理工学院的学子们在搞什么公祭？”
张敦礼说道“是，他们在遥祭嵩阳书院山长，横渠先生。”
今年是理学重大损失的一年，邵雍才去世没多久，张载也去世了。
张载一生大部分时间和精力用于著书立说，教书育人上。
在关中兴教，逐渐形成自己的一套思想体系，使“关学”大盛，学者辈出，关中民风为之一变。
遇到苏油之后，两派学问在思想上碰撞，融合，完善，补充，更是变得密不可分，周密完备。
关学得到了牢不可破的“实学”根基，理论基础得以完善。
蜀学通过关学迈出了从“致用”到“经世”的关键一步，完成了从“数理”到“哲理”的重大发展。
之后两者更是逐渐融合，形成了对儒家思想大继承大发展的“理学”一宗，高举复古大旗，大力宣扬“格物致知”，“克己复礼”，发展到今天，更是提出了“天理人情”的口号。
在加上辩证，逻辑，矛盾论等思辨武器，直接将历史上跑偏的儒家理学扼杀在了萌芽之中。
在嵩阳书院讲学的时候，张载“俯而读，仰而思。有得则识之，或半夜坐起，取烛以书……”
在这期间，他写下了大量著作，对自己一生的学术成就进行了总结。
为了训诫学者，他作了《砭愚》、《订顽》，苏油看后大为赞赏，将之书写于嵩阳书院大门两侧，作为校训。
两篇文章字数较多，苏油又摘取了其中八个字，组了一副对联——民胞物与，养性存心。立于书院门边。
关蜀学派将此八字作为训辞，亲切地称两篇文章为《东铭》和《西铭》。
教学期间，张载还用自己所得的薪资，在横渠购置了数百亩薄田，亲自带领学生进行恢复“古礼”和“井田”两项实践。
按照《周礼》的模式，划分为公田，私田，等分给无地、少地的农民，并疏通东西二渠，“验之一乡”，希望证明井田制的可行性和有效性。
苏油认为这是不可能的，不过还是给张载去了信，表明了自己的观点，这也成为理工学派津津乐道的美谈——我不支持老师你的观点，但是我坚决支持你为追求真理而进行实践。因为实践才是检验真理标准，且应该是唯一的标准。
熙宁十年，秦凤路守帅吕大防认为张载的学术承继古代圣贤的思想，可以用来复兴古礼矫正风化，上奏神宗召张载回京任职。
宋神宗任用张载担任同知太常职务。
不久张载病情加重，辞职西归。
十一月十七日，张载行至临潼，当晚住在馆舍，沐浴就寝，翌日晨与世长辞，享年五十八岁。
张载一生，两被召晋，三历外仕，著书立说，书院的高薪全被他拿去搞社会实践和补贴学生了，殁后竟然贫无以殓。
嵩阳书院的学生们闻讯后纷纷赶往临潼，买棺成殓，护柩回到横渠。
张敦礼是学者型驸马，对大宋学界诸事所知甚祥。
听张敦礼细说前后，赵顼点头“翰林院学士许诠，司天监少监陈昭明，知郑州苏元贞，韩国公富弼，管勾西京留司御史台司马光等纷纷奏明朝廷，乞加张载赠恤。那就按崇文院三馆之职，赐支丧事半数吧，朝廷也表示个心意。”