横扫晚清的无敌舰队

其实华东**也一向重视文化的建设，但目前所做的，基本都停留在文化宣传上，而在文化的学术系统理论上，只有秦铮发表了几篇有份量的文章、书籍，虽然取得了一定的成就，但总体来说还是比较乏善可陈的。
不过现在的情况也发生了一些变化，原来华东**在取得了远东战争的胜利之后，在国内的人气民意均己经压倒了清廷，不仅是改朝换代不可避免，而且全国上下基本都己经认同这个现实结果，清廷的死忠粉毕竟是极少数，绝大多数人，不少当初并不看好，或者是对华东**有所诽议的人，都在考虑怎样在新朝中占有一席之地，既使是华东**的土地政策，也可以忽视了，毕竟大势所向，不可逆换。其中也包括有相当一部份学者，因此华东**也可以利用这个机会，在不违反原则的情况下，吸引一部份学者为我所用，加快华东**的文化建设，打造华东**的软实力。
另一方面，这个时代的学者尽管有这样那样的问题，但对中华文化是认同的，同时也都是希望中国能够富强起来，这一点和华东**的目标是共同的，因此代表华东**和德国进行文化交流，应该是可以试一试，而且这毕竟是文化交流，不涉及政治层面，就算是出了问题，也不会有太大的影响。
行政院经过了讨论之后，最终还是认同了秦铮的意见，而秦铮又推荐了两个人选，严复和辜鸿铭。
这两人差不多就是这个时代中国最出色的学者，其他有的远在海外，如康梁，有的则还没有成长起来，只有严复和辜鸿铭正当盛年，而是都有外国留学的经历，均成绩优异，可以说是学贯中西、博古通今、中西文化造诣精深。
严复可以算是中国近代的启蒙思想家，政治思想偏重于维新，主要的学术成就是将大量的西方优秀进步学术著作译为中文，介绍给现在处于落后状态下的中国学人，让人们了解欧洲的学术思想，开拓视界，增长见施，可以称之为“文化输入”，并且首先提出了翻译工作的信、达、雅原则，对中国的翻译工作有重大影响，虽然在学界有人对此持异议，一直到元老们的个时代，这个原则依然被中国翻译界奉为圭臬。
而辜鸿铭尽管也精通西学，但在学术上却推崇儒家学说，尊崇孔、孟，对欧洲文明多有批判，并热衷向西方人宣传东方的文化和精神，至力于将中国传统文化的经典著作译成西文，使西方人能更多地了解到中国古老的固有文化，并产生了重大的影响，可称为“文化输出”。辜鸿铭在欧洲学界声望颇高，在旧时空里，欧洲学界曾流传一句话：到中国可以不看三大殿，但不可不看辜鸿铭。
当然，秦铮推荐这两个人，也是有认真的考虑。这两人主要居住在上海，对华东**的态度，都有一个从不认同到认同的过程。不过相比之下，严复要比辜鸿铭更早认同华东**，因为严复是军人出身，少年时在福州船政学堂学习驾驶，1877年赴英国学习海军，毕业于伦敦格林威治的皇家海军学院，回国之后还参与了北洋水师的建设，曾任北洋水师学堂所属驾驶学堂“洋文正教习”“北洋水师学堂总办”的职务，北洋水师的大部份将领都可以算是严复的学生。
正是由于严复是军人出身，因此尽管他不认用华东**的政治理念，但对华东**在军事上取得的成就却相当赞赏，华东**占领上海之后，严复并没有离开上海，一方面留在上海近距离观察华东**的治理能力；另一方面也开始认真的研究华东**的治国理政、军事、外交等方面的理念，而经过了认真的研究之后，严复不得不承认，虽然华东**的制度也许并不算完美，但和清廷比起来，确时是胜强千万倍了，既使是和英法德美等诸国相比，也并不逊色。
在这个时候，严复在心理上其实己经认同了华东**，只是传统的政治道德，以及对清廷还残留的少许忠心，阻碍了严复彻底倒向华东**。
但远东战争的胜利，彻底打消了严复最后的犹豫，毕竞胜利才是最能鼓舞人心的，由其是对严复这样军人出身的学者，战场上的胜利是最容易打动他的。而只到这时，严复才彻底认识到，清廷己经无药可救，只有华东**，才能使中国真正完全富强起来，并不再受别国的欺辱，因此这时严复才在和别人的书信、友人的交谈中表示了自己对华东**的认同和支持。





横扫晚清的无敌舰队 第一五六章 访徳使团（下）
其实辜鸿铭和华东**的接触时间要比严复早得多，在华东**刚成立上海新区的时候，华东**曾组织了一次上海的工商界的人士到青岛访问的活动，当时辜鸿铭也参加了这次行程，应该说在那一次行程中，华东**还是给辜鸿铭留下了不错的印像。
不过从那以后，华东**和辜鸿铭就再没有什么直接的接触了，毕竞华东**的精力主要在发展工业化和经济上，看重的是詹天佑这样的技术人材，而不是辜鸿铭这样的学术大师；而辜鸿铭虽然也承认在华东**的治理下，社会民生，精神气貌确实都要比清廷要好得多，但他的骨子仍然带中国传统文人的清高和傲慢，华东**不来相请，辜鸿铭自然也不会主动上门，而且还故意做出一付对华东**也不屑一顾的样子来。
但辜鸿铭的大部份时间都居住在上海，也得到了许多了解华东**情况的机会，而且虽然辜鸿铭在表面上表现得对华东**不屑一顾，但实际对华东**的动向相当的关注，华东**出版的几份主要报纸基本都一期不落，另外对华东**出版的几本学术著作也是本本都购买，并且都进行了认真的研读。
应该说辜鸿铭对华东**的土地制度是相当不认同的，对华东**绕过士绅阶层，直接面对基层百姓的治理方式也颇有微词，但对华东**治理的效果还是有些佩服，毕竟辜鸿铭是在欧洲留学14年，并且拿到了11个博士学位，留学的经历主要是在英国和德国，对欧洲国家的治理环境有相当的认知，而华东**成立的时间虽然不长，但治理能力却并不逊色于欧洲国家。
而对华东**的学术理论著作，辜鸿铭的评价也是各有高低，比如对华东**的土地理论，就很是不屑，而对工业化理论也并不怎么上心，但对华东**提出的中国是一个文明型国家，而非民族国家这一概念却有相当的认同感，因为辜鸿铭是推崇中华传统的孔孟思想学说，这和中国是文明型国家的理论有很大的契合之处，而且这个理论也给了辜鸿铭很大的启发，使他对中华文明优于欧洲文明的理论可以更为完善。
还有就是华东**对欧洲国家的体制，及社会制度、文明的批评，辜鸿铭则是十分赞同。和这个时代其他的中国学者普遍都推崇欧洲国家的制度、思想、文明不同，辜鸿铭对欧洲国家的体制，制度、文化都相当不屑。这也和辜鸿铭在海外留学长达14年的经历有关，因为其他的中国学者如严复国外留学的时间也不过只有4年，对欧洲国家的认知未免有些流于表面化，仅仅只看到了欧洲国家的表面繁荣，对欧洲国家的社会深层缺少实际了解。而正是有长时间的海外生活经历，使辜鸿铭对欧洲国家的社会有更为深刻的认知，并没有被欧洲国家的表面繁荣、发达、科技所迷惑，同时还看到社会繁荣背后的阴暗、坠落、自私、贪婪的一面。
不过辜鸿铭毕竞不是社会学家，虽然他看到了欧洲国家在社会制度、文化的缺点，但对造成这些缺点的根源却缺乏足够的认知，而且想出的解决办法却不是靠推动社会进步，提高社会的整体道德水平，或是建立一种更高等级的社会制度，而是中国传统孔孟学说的仁义之道，这也是辜鸿铭推崇儒家学说的最主要因素，甚致到了对于中国传统文化，不管是精华还是糟粕，也坚决拥护的程度。
其实这也是这一代中国学者的一个共性，随着对欧洲国家的社会的认知加深，看到欧洲国家的社会、文化的缺限后，几乎都不约而同的回归到中国传统文化中来，在旧时空里，严复到了晚年时，也开始推崇中国传统文化。
但看了华东**关于对欧洲国家的体制形成，以及文化缺限的原因的深度分析之后，再结合自己多年欧洲生活的经历进行印证，使辜鸿铭也颇有一种茅塞顿开的感觉。毕竞华东**关于对欧洲国家的体制、文化缺限的分析，是建立在旧时空无数学者长达百余年的探索、研究、分柝、试验的基础之上，这决不是辜鸿铭区区十几年的生活经历所能相比的。
虽然这并不表示辜鸿铭从此就放弃自己的思想，彻底拜倒在华东**的面前，毕竞像辜鸿铭这样的学术大师，一但形成了自己的思想观点，是不会轻易改变的，虽然这并不防碍他会从其他理论思想中吸取对自己的思想观点有利，或是有补充的优秀部份。因此在辜鸿铭后来的文章、讲学、交流中，也大量的引用华东**的这些理论。
不过辜鸿铭对华东**的态度并没有什么改变，依旧是不屑，并且不时还在报纸上发表文章，或调侃、或抓苦、或指责华东**的一些行为或者是一些特定人物。当然喜欢怼人，是辜鸿铭的一大特点，他到也不是专门针对华东**，对清廷、对其他国家，对清廷的官员、外国政要，以及其他学者、社会名流、都是照怼不误，简单来说就是看谁不顺眼，看什么事情不顺眼，都会开怼，并极尽嘲笑、挖苦之能。
华东**控制上海之后，报纸当然不敢发表反对华东**的文章，辜鸿铭怼华东**通常是在宴会、学术交流的场合，不过辜鸿章到也不是乱怼华东**，并且相当注意分寸，往往就是打打擦边球，更多的还是调侃性质，而且除了怼华东**之外，辜鸿铭也依照是见人怼人，见事怼事，行就如故。因此上海**也并没有太在意，对他依然是敬而远之，但并没有阻止辜鸿铭在上海著书、教学、发表演说等等，只要是不要过线就行了。
其实虽然在旧时空里，辜鸿铭是以敢说、敢骂、敢怼而著称，但并非是真的愤世嫉俗，不通世故，其实相当注意分寸尺度，知道什么人可以骂，可以在什么时候骂，可以骂到什么程度，并且保证自己的绝对安全，因此尽管在辜鸿铭生命的最后10余年间，尽管政局迭荡起伏，**更迭如家常便饭，不少学者都因站错了队、说错了话而吃过大亏，但辜鸿铭却始终屹立不倒，无论是谁当政对他都敬若上宾，而且辜鸿铭还是照样骂人、怼人。
秦铮其实一直都在关注严复、辜鸿铭等学者的行动，对他们的一些改变都了如指掌，随着华东**的国力日益强大，由其是在取得了远战争的胜利之后，这些学者们都明显在向华东**这边靠陇，其实这也很好理解，因为清廷的表现实在太烂，根本就是烂泥扶不上墙，仅仅只是占着一个正统的大义明份，而当华东**表现出了足以彻底压倒清廷的能力，改朝换代己不可避免时，自然有不少学者会改弦易辙，站到未来的胜利者一方。
而且这次代表华东**和德国进行文化交流活动，是中国历史上第一次由官方主导的文化交流活动，代表的整个中华文明，无论是谁能够参与其中，都是足以留名青史的至高荣誉，对于学者来说，荣誉比经济利益更为重要。因此秦铮才认为可以邀请严复、辜鸿铭做为华东**的代表。
经过行政院的讨论之后，最终还是同意了秦铮的建议，当然首先还要看严复、辜鸿铭的态度，如果他们不愿代表华东**去德国，那就没有办法了。而邀请严复、辜鸿铭的任务，自然就落到李松晨的身上。
其实这件事情说大不大，说小也真不算小，虽然办不成也不会对李松晨的前途造成什么影响，毕竞如果严复、辜鸿铭真的不想去，总不能将两人架去吧！但如果办成了，无疑是对李松晨还是有加分的。
当然李松晨也知道，这种学术大师都不是好请的，因为一个个都自视甚高，自比孔明，虽然心里千愿万意，但还要故作姿态，左推右托，最后仿佛千不甘万不愿的才出头。因此李松晨经过认真思考之后，首先向辜鸿铭发出了相约见面的请求，辜鸿铭果然在一番“我很忙、没时间”的托辞之下，最终将会面的时间推到三天之后。而李松晨马上又去约见严复，这次到是顺利得多，会面的时间定在第二天。
这样的邀请先后安排，当然是有意而为的，因为严复是军人出身，本身性格比较豁达大变，涵养也好，另外他对华东**的认同感也更强一些，毕竞在远东战争中，华东**也算是为北洋水师报了甲午的一箭之仇，而严复也是北洋水师的创办者之一，不能不有所触动；而辜鸿铭身上的文人气更重，虽然不能算是心胸狭窄，但他的性格毕竟偏于过激，因此如果先邀请严复，可能会让辜鸿铭有所不快，认为华东**更看重严复，说不定在一气之下，就拒绝了邀请，而先邀请辜鸿铭，但却是由于辜鸿铭自己故作姿态，定下在三天之后会面，那么华东**先和严复见面，辜鸿铭也就没话可说了。




横扫晚清的无敌舰队 第一五七章 访徳使团（四）
李松晨和严复见面后，就向严复发出了邀请，而严复客气了一番之后，也很痛快的接受了李松晨的邀请，愿意代表华东**，出访徳国进行文化交流。
其实在远东战争之后，严复原本就有心向华东**靠陇，尽管从严复的内心里还是忠于清廷，并且主张在中国施行君主立宪制度，但清廷的表现实在太糟糕，而华东**取得的成就又太耀眼，虽然严复也曾经一度希望在元老们的主导下，在清廷推君主立宪的改革，这样严复也可以没有顾虑的投奔到元老这边来。
但在了解元老们的海外历史之后，严复也彻底放弃了这个不切实际的幻想，因为一来是元老的海外史中己说得很明白，他们是明朝的后裔，三宝太监下西洋时留下的后人，并非是清廷的孑民，而且从某种程度上说，和清君主立宪制度廷还算是有家国世仇；二来元老们在海外都是施行的共和制度，也就表明元老根本不可能奉立清廷的皇族，实行施行君主立宪制度。因此严复只能在效忠清廷和投向华东**中二选其一，不可能做到二全其美。
从严复的本心来说，并不是只愿做一名学者，一来他有较强的功名心，希望能够建功立业，光宗耀祖，这当然也不是坏事，二来也是想为中国的的富强尽一份力。而要实现这个目标，显然是只能投靠华东**。只是严复出于自己现在的名望、地位和面子，都不可能主动向华东**投靠，因为毕竟严复也算是受过清廷的皇恩，清廷再怎么腐败无能，但对严复还是有恩的。尽管严复推崇西学，但也会受中国传统道德观念的影响，投靠华东**无疑就对清廷的背叛，成了贰臣，因此对严复来说，最理想的结果是在淸廷灭亡之后再投靠华东**，这样就不必担负叛臣之名了。
不过严复也知道老话说得好，锦上添花易，雪中送炭难，现在投靠华东**，都不能算是雪中送炭了，何况是等华东**真的开朝建基之后，就算那时华东**为了显示新朝的气度容納了严复，但也只会给严复一个闲职，很难委以重任，那还不如就当一个学者算了。
而现在华东**的邀请，到是给严复解了套，他到不在意代表中国与徳国进行文化交流的虚名，但这无论算是合作也好，是帮华东**做事，都表示自己和华东**己经搭上了关系，另外这次自己是以学者的身份出访，并没有在华东**里正式任职，无论将来历史怎么评论自已，但严复自己是问心无愧的。而且严复也不是讲究虚礼的人，因此很痛快就答应了李松晨，接受了华东**的邀请。
搞定了严复之后，李松晨也信心大增，一来是至少成功了一半，二来只要严复答应了，他就有办法对付辜鸿铭。原来在接到这个任务时，秦铮告诉李松晨一则旧时空里的严复与辜鸿铭的趣事。
原来在一次宴席，辜鸿铭宣称恨不能杀严复和林纾二人以谢天下，当时严、林二人均在同席。不过严复涵养好，对辜鸿铭的大放厥词一笑了之，林纾则是个火爆脾气，当场质问辜鸿铭何出此言。辜鸿铭振振有词道：“自严复译《天演论》一出，国人只知物竞天择，而不知有功名，于是兵连祸结；自从林纾译《茶花女》一出，莘莘学子就只知男欢女悦，而不知有礼义，于是人欲横流。以学说败坏天下者，不是严、林又是谁？”
当然辜鸿铭说要杀严、林二人不过是戏言，主要是辜鸿铭推崇国学，鄙视欧洲文明，而严、林二人都是翻译欧洲著作而闻名，因此辜鸿铭早就看两人不顺眼，于是找个机会挖苦两人一番。其实算起来在旧时空里的严复与辜鸿铭还算是亲家关系，严复的孙女严倬云嫁给了辜鸿铭的堂侄辜振甫（即曾任台湾海基会首任董事长）。
果然，李松晨和辜鸿铭一谈，辜鸿铭一口就拒绝了华东**的邀请，还称严复无学无识，有什么资格代表中国去和德国学者进行文化交流，自己可不屑与严复为伍。这个结果也早在李松晨的预料之中，就知道辜鸿铭没有那么好说话，因此也没有太在意，只说这一次的机会难得，请辜鸿铭不要轻率的做出决定，不访再考虑几天，自己在三天之后再来拜访。
李松晨离开之后，有辜鸿铭的朋友来拜访，劝说辜鸿铭，一来是现在华东**如日中天，必将取清廷而代之，因此得罪华东**，有百害而无一利；二来这次和德国的文化交流不仅是中国历史上的第一次，就是放眼世界，也是首次有两国**主导的文化交流，又是东西文化的碰撞，这可是百年难得一遇的文化盛世，参与的人必将青史流名，如果错过了，岂不是可惜了；三来辜鸿铭一向推崇国学，这正是一个将国学推向海外世界的大好机会，如果辜鸿铭不去，这次文化交流必然由严复主导，严复其人崇尚西学，怎能向世界推广国学呢？而辜鸿铭去了，正好和严复比一比，看谁在德国更受欢迎。
其实这是受李松晨之托，从侧面来劝说辜鸿铭的，不过这番话确实打动辜鸿铭，实际上辜鸿铭是非常想参加这次访问的，因为向欧洲国家推广中华文明，一直都是辜鸿铭毕生追求的目标，这确实是一个大好机会；另外德国对辜鸿铭来说，也有特殊意义，因为辜鸿铭在欧洲留学14年，其中在德国有6年，分为两个阶段，后一个阶段就读于德国著名的莱比锡大学，这是欧洲最古老的大学之一，也是德国历史中第二悠久的大学，培养出不计其数的著名人物。因此这次辜鸿铭如果能去德国，无异于是锦衣还校。最后青史流名也对辜鸿铭有强烈的吸引力。
辜鸿铭是典型的学者，对做官到并不感兴趣，除了推广宣扬中华文明之外，对自己的名声，荣誉也十分看重。尽管辜鸿铭推崇孔孟之道，也主张皇权，在庚子国变时出版为清廷辩解的文集《尊王篇》，但实际上辜鸿铭对清廷并没有什么好感，慈禧过生日时，他就写下一首讥讽的贺诗：天子万年，百姓花钱。万寿无疆，百姓遭殃。他对皇权的尊重，实际是由于中华传统文明中，皇权具有极为重要的地位，而并非是对清廷有特殊感情。其实这个时代的学者都不可能对清廷有好感，毕竟清廷的表现实在太烂了。
而拒绝华东**的邀请，一方面是对严复不爽，另一方面也是文人的清高作祟，因此听了朋友的劝说之后，也不禁有些后悔，自己确实拒绝得太仓促了，好在是李松晨没有把话说死，三天以后还会来拜访，只希望他真能言出必行。
果然，三天之后，李松晨又来拜访辜鸿铭，而这一次辜鸿铭也没有再矫情，见面就答应下来，愿意出访德国，但又提出了两个条件，一是这次访问德国，在文化交流方面必须是以自己为首；二是安排自己回母校访问一趟。
即然决定要去德国，辜鸿铭也就放下了面子，尽力的为自己争取到最大的利益，这次出访当然是会在历史上留下浓重的一笔，因此如果是华东**文化交流的主导者，自然可以在参与人员中脱颖而出，成为最耀眼的一个，而回母校访问不仅有巨大的象征意义，实质意义也同样不小，毕竟莱比锡大学可是培养出约翰沃尔夫冈冯歌德、弗里德里希尼采、罗伯特舒曼、卡尔李卜克内西这样优秀的人物，而这次回校访问，也能让辜鸿铭达到与这些先辈校友比肩的地位。当然辜鸿铭也保证自己会全力配合华东**的这次访问，确保访问取得圆满的成功。
其实这两个条件并不过份，有资格和辜鸿铭争文化交流的主导者的，只有严复，但严复并不在意这个主导者的身份，当然不会和辜鸿铭争，至于在访问其间，安排辜鸿铭回自己的母校访问更不是问题，毕竟这对德国，对莱比锡大学都是一件好事，相信德国方面也会尽力的配合，促成这次访问。
约请到了严复和辜鸿铭，李松晨又按青岛方面的要求，又邀请了几位学者，共计凑齐了7个人，组成了这次华东**访德代表团中的文化小组，由辜鸿铭担任组长。
这样访德代表团的最后一块拼图补齐，于10月12从青岛出发，华东**也专门调动一艘大型客轮，运载全部访德人员，并派遣两巡洋舰沂州号、济宁号护航。到达上海时，在上海的港几停留一夜，而李松晨也在港口举行了一次隆重的欢送仪式，上海的参加这次出访的人员都在当晚上船。第二天，三艘船舰驶离中国，向德国进发。




横扫晚清的无敌舰队 第一五八章 日本的访问（一）
就在华东**的访徳代表团乘船离开上海的时候，由日本首相伊藤博文带领的日本访问团乘座的轮船也靠近了青岛。双方经由日本驻青岛领事馆进行了几次勾通，基本确定了这次访问的基调和事项，总体来说是进行得比效顺利的，当然这也是由于日本方面将姿态放得很低，并没有故意设置什么障碍有关。于是伊藤博文也立刻决定访问华东**，恢复双方之间的正常关系。
伊藤博文站在船舷边上向青岛的方向看去，只见海岸线上己有一片高低起伏的建筑，港口中桅杆林立，进出的船只来往穿梭，衍然己是一付现代港口城市的样貌。伊藤博文心里也不甴得感概万千，华东**占据青岛也不过只有6、7年的光景，就己是靑岛彻底的改头换面。