至尊曲一

    吊死鬼见房梁上跳下个大汉来。手里拿着明晃晃的大刀，寒光逼人，吊死鬼被这突然发生的情况吓一跳，撒腿就往外跑。

    这时儇心智媳妇也立时明白过来了，络腮汉就把刚才发生的一切告诉了儇心智媳妇，儇心智媳妇听罢这才觉得后怕，知道是眼前这个陌生人救了自己，急忙跪倒磕头，感谢大汉救命之恩。

    她急忙喊来了父老乡亲们，人们拿着刀枪棍棒在屋里屋外寻找吊死鬼。终于，在后墙上看到了吊死鬼的影子，人们用铁锹砍，用镐刨，可是怎么也弄不掉，后来用火烧，总算把影子烧没了。

    这时，天刚好亮了。儇心智回到家一看，家里来这么多人，不知何故。妻子上前把夜里发生的事和他说了一遍。儇心智急忙跪倒向络腮汉谢恩。哥俩非常投缘，便拜了把兄弟。然后大汉把那两个阴阳授界球烧掉。打那以后哥俩经常往来，人们把这个地方叫“吊死鬼沟”。

    而泥鳅精指早些年，半拉山门这个地方流传着这样一首歌谣:南跑北颠，别离开半拉山；南颠北跑，别离开柳条边。半拉山门是块宝地，风景优美，土地肥沃，年年风调雨顺，岁岁五谷丰登。

     




第三百九十九回 慈悲
    又是一个三更天，莘四踉踉跄跄地走到这片坟地，见着女鬼蹲在地上哭。

    便上前劝慰说:“大妹子，别哭，前两次都是我不好，今夜哥哥好好背你玩。”

    眼见天快亮了，莘四搂着女鬼不撒手，然后腾出一只手，咬破中指，还没等往女鬼身上蹭，女鬼上去给他个嘴巴，接着又挠了一下，莘四一撤手，女鬼掉在地上。

    女鬼说:“你真是不要脸，我不能再可怜你了，前两次想害我，我没怪你，反倒变羊变猪成全你。没想到你得寸进尺，看来，我不给你点儿颜色看看，也不知道姑奶奶的厉害！”

    莘四死皮赖脸要强奸女鬼，女鬼怪叫一声现出本相:披头散发，眼珠突出，放出绿光，舌头吐出二寸长，滴着鲜血，十指如钢钩，直奔陈四扑来。

    莘四吓得“妈呀”一声昏死过去了。

    等他醒来时，自己躺在坟地里，女鬼早就不见踪迹了。

    从这以后，莘四夜间再也不敢走这片乱坟岗子了。

    雄壮飞每每走进道门宫观朝拜，最令人难以忘怀的，就是供奉在大殿正中央的祖师的眼睛，眼神中充满慈悲、祥和，无论是多么暴戾的人见到这双眼睛，都会被感化，至少会暂时放下戾气，灵魂会得到片刻的净化。

    这也许就是神灵像的意义。

    在滚滚红尘里待久了，心便难以保持纯净，所以，到宫观庙宇中看看，也许能找回些许良知。

    很多人说，人就是人，永远无法达到神的境界。

    然而，人与神之间最大的距离，不是需要经历多少劫，而是在每一个当下产生的慈悲。

    天尊之所以神圣，不是他们接受了多少人的供养，而是其无量的慈悲让多少人迷途知返、回归大道。

    其实，神坛上的塑像何曾言语

    但人往往能从中感受到慈悲，是因为道一直在每个人的心中，只要人清净下来，它就在那里，从未迷失。

    诸天尊宝诰之中，均有“大悲大愿，大圣大慈”，这是天尊的誓愿，自无量劫以来，天尊从未停止对红尘众生的教化，只不过，这些教化并非天尊亲口所言，而是通过那些真正虔诚的修行者，传承并践行使天尊精神不朽，上传而下承，永不停息。

    或许，只有成为真正的修行者，才能走入道的境界。

    然而，什么才算真正的修行

    这个问题似乎很复杂，因为，一切修行皆起于自心，自心清净才能无我，而无我的修行才能接近大道。

    然而，既有肉身，便很难做到无我，而“我”的存在往往会阻碍修行。

    当人们把“我”放得很大时，天地就小了；当人们把“我”缩小了，天下就大了。

    因此，真正的修行人，只为众生活着，因为众生的利益就是自己的利益，这可能就是天尊的精神。

    太上老君曾道:“圣人后其身而身先，外其身而身存。”

    跳出俗世的观念，也许人们才能看懂天尊的眼神。

    有人会问，在俗世中当如何修行

    修道之士常说:俗世修行，在于修心，心净则神明。

    因而，修行首要在于正心。

    修行不是做给人看的，也不必得到任何人的允许，也不必在意任何形式，只要心正了，邪魔自退。

    其实，绝大多数人的修行最终都败给了心魔，别人未必知晓，但上天自有公论。

    那些邪性的能量，如抱怨、愤怒、嫉妒、悲伤、偏激等均会通过不顺、坎坷、灾难反映出来。

    这一切其实都与命运无关，只跟自己的内心相连。

    昨日，雄壮飞与虞美人谈话时，她突然问雄壮飞是什么样的性格。雄壮飞说，以前的自己充满暴戾之气，后来明白了，自己多年的坎坷与这些邪性能量有关。

    自从入道以来，发现自己的性格中慢慢没有了抱怨、愤怒、哀伤、嫉妒、偏激，反而越来越温和圆融。

    其实，若一直不知道圆融是什么样的感觉，或许，当有一天发现自己不懂怎么生气、不懂怎么



第四百回 鬼胎
    “胎体形成于父精母血凝聚，鬼神入住而成。”

    古简《太上老君内观经》对生命的形成是这样描述的。

    以人的生命为例，孕育乃“鬼神”参与受胎而成。

    经中认为，如果没有“鬼神”参与，受孕是不能成功的。

    “六爻”卦定六亲论孕育，官鬼爻不上卦，胎儿无神识，即死胎。

    据此，民间有“人是活鬼，鬼是死人”的说法。

    因此很多人不明白为什么有些夫妇很健康，但却不孕不育的原因。

    在这部古简经卷中详细论述了各类孕育不成的原因。

    “鬼神”的实质是“气”，天地阴阳二气的聚散合和。

    华夏的哲学都认为“气”是万物的主宰，气秉于形体乃生命成形，正所谓“天地合气，万物自生，万物之生，俱得一气”。

    因此万物秉气而生，得气而为灵魂，死为气散，俗语叫“断气”。

    华夏道门关于“气”字，大约有三种写法，它也代表了三种意义。

    一、“炁”字这是古文的气字，上面的“无”，就是无的古字，下面的“灬”字，就是火的变体。

    上古时代道门的丹经道书，提到了“气”，便常用这个“炁”字。也可以说，无火之谓“炁”。

    即先天一点真元，父精母血秉受的那个“元神”称为“元炁”。

    二、“氣”字也是古文的［上气下米］字，籀文、篆书大多都用这个“氣”字。

    强调些说，这个“氣”字，也就是代表自然界的大气、各种气体，气味。

    三、“气”字，是后代通用的气字，但从古代道家与华夏医学的观念来说，这是人们吃食米谷之后，而有生命呼吸作用的“气”。

    修炼丹道的人都知道，生命在一呼一吸之间，炁入鬼神之道，故行斋醮，祭祀，沟通宇宙天地三界鬼神，乃是对自然与生命的最大敬畏与尊重。

    道门认为，超越形体和人的认知而真实存在的事物，称为“鬼神”。

    即形而上者之谓道、阴阳不测之谓神！

    综合各类宗教典籍经卷，鬼神有三种形式存在:

    一、自然之神，来源于天地山川草木自然界，在人为先天之本性。

    上古之人认为，万物有灵。

    远古时期，人类因敬畏天地，图腾崇拜而形成自然人格化神灵，风伯雨师、雷公电母、河海龙王、家宅土地公、灶君等。

    人若不读经典，不敬天地，不敬祖先，不知有“鬼神”存在，实迷了本性，不懂得尊重与善待大自然。

    “自然之神”，一方面基于保护大地自然环境，一方面在于消除各类业障疾病。

    修道之士在以往的禳灾鬼神，查占善恶因果经验中，诸如很多建设动工犯太岁等凶神而疾病灾祸者，有破坏山体者、冲撞山神而疾病灾祸的；有砍伐大树，树神迁怒而生灾病的；有浪费五谷粮食而生灾病者，也有挖断龙脉而得病死亡者，还有触犯凶煞而受虫蛇毒蜂等动物袭击而死亡者，其中相当大一部分，都与自然之神以及人的行为因果有关。

    家国大事，失自然之道，破坏环境乃至于灾难频发，必然遭天地自然鬼神报应。

    二、灵魂存在。

    众生形体死后，神识以灵魂方式存在，称为游魂鬼魅。

    道门之人都认为凡人死后，其灵魂是不灭的，其他生命，动植物死也是一样的。

    人死后，其“魂魄”犹能作怪为鬼，即“人死而为鬼者”。人死曰鬼！凡此皆以鬼神为人格神，认为人死后，其灵魂能给人以祸福。

    鬼神亡灵不仅存在，还可以通过“梦寐”、“附体”“投胎夺舍”等形式与生者进行沟通，更有鬼神借人身、动物之体报恩报仇，索命债、财物之说，还有鬼神感召天地兴起灾变之事。

    道门认为杀生害命，其死后为厉鬼冤魂必然来报仇，或者行病，或者摄毒，甚至于夺命。

    须知人心生一念，天地悉皆知。一念起而三界六道鬼神皆知。举头三尺有神明。

    鬼神察人善恶，而降祸福。鬼神不论众生之富贵贫贱，公平执行因果法则。故人可欺，则鬼神不可欺。

    三、修道而成仙道神灵。

    三界众生，积善行德，不断利益众生，修炼而成。

    人、动植物在觉悟之后，明心见性，慈



第四百零一回 六甲胎道
    《道书》曰:“五荫之法，并因五常、四大、六家所成。”

    “五常”即“五行”，也就是金、木、水、火、土；“四大”即地、水、火、风，是由异域传来的元素说。

    因此，“五行”和“四大”藉由“六甲”成功地融汇到一起。

    在这之中，甲寅主骸骨、甲申主牙齿、甲戌主肌肉、甲子主血液构成了人的身体;甲辰主气息、甲午主温暖构成了人的生命运动。

    六甲神与心、肝、脾、肺、肾五脏以及六腑中之胆腑的对应关系，道门认为“六家共成人身”。

    “六甲”不但构成人的肌肉、骨骼、血液、齿爪，也维系着呼吸、运动等生命机能，同时还对应着道门观念中人身最重要的六个脏腑器官。

    这种观念后来为医学家所接受，认为甲子水神能够“调畅血脉，润泽三焦”，故有“三焦者，中渎之腑也，水道出焉，属膀胱”之说。

    这就将甲子水神所代表的肾脏，与医理学论中与肾相表里的膀胱腑，以及主司水液运行的三焦相联系起来，融入了传统的医学理论体系。

    对孕妇和胎儿而言，“怀胎十月，一朝分娩”自古以来都是一个脆弱而危险的过程。

    在世俗的病因和病机之外，道门认为尚有许多因素会对受孕保胎产生危害。

    “众邪魍魉妖魅鬼神”、“上世亡魂”的干犯，以及他人施加的“诅咒蛊厌”，都会导致妇女绝产不孕，或者孕妇胎气不稳，生产不顺。

    在上古时代的落后条件下，胎儿六甲安稳、足月顺利生产、最终子母可以相见，成为了人们素朴而炽烈的愿望。

    道门以助国救民为社会理想，道教各派也将助孕保胎作为法术和仪式的重要内容。

    例如在法术方面，有“禳诞育嗣续法”、“催生治产厄法”等，相应的符箓包括“孕育佩符”、“保胎符”、“治产镇房符”、“催生符”、“速生符”等。

    在仪式方面，则有《祈嗣章》、《保胎章》、《催生章》、《保胎祈嗣道场通用奏状》、《清微保生文检》等一系列章奏状和相应仪式。

    在法术和仪式之外，道门还形成了专门论述保胎护命思想的经典，如《太上说六甲直符保胎护命妙经》，以及《灵宝无量度人上品妙经》第四十三卷《保胎护命品》等。

    在这些经典、仪式和法术中，六甲神灵无疑扮演着重要的作用，并逐渐与“注生官属”，“监生大神”，“卫房圣母”等组成了道门护佑胎儿的神灵体系。

    《太上说六甲直符保胎护命妙经》借元始天尊之口说，诵读此经“七七遍，或百遍，乃至千遍万遍”，“六甲直符神将”等六甲神灵就会下降拥护怀胎女子，起到保命护身的作用。

    《灵宝无量度人上品妙经保胎护命品》中，六甲神灵与天地水三官信仰相配合，形成了“保胎护命三元六甲大神”，即“第一天元保胎大神护命真君甲子、甲戌”、“第二地元保胎大神护命真君甲申、甲午”、“第三水元保胎大神护命真君甲辰、甲寅”，统摄六甲系统，履行着保胎护命的职责。

    《保胎护命品》则认为在正月、七月和十月的三元之月诵读《度人经》，可以分别召唤相应的六甲直符驱除危害胎儿的邪祟。

    上元六甲直符针对的是“追呼子孙”的“上世亡魂”，中元六甲直符针对的是“妬害男女”的“咒诅蛊厌”，下元六甲直符针对的是“冢讼湿注”和食胎精之鬼。

    六甲直符保胎护命，可使心中免于在天、地、水三官面前遭受邪煞之讼，从而实现母子平安、家族繁炽。

    总之，“六甲”信仰由于其与时间、空间紧密关联的数术特性，成为道门文化的重要组成部分。

    身怀六甲中的“六甲”，既包含着“六甲”所代表的天地精气对生命体的建构，又包含着六甲神灵对胎儿的护佑。

    身怀六甲包含着极为丰富的道门文化意蕴，却为人们日用而不知。

    那么，虞美人修道的主旨是什么呢

    初入道之后，一般有很多的辅助方法。

    很多人会把这些当成一个主体，其实也是有点偏颇了，它更多的是内丹的一个辅助。

    道门以“长生久视”为它的主旨，以“成仙证道”为它的一个终极追求，修道万法都不离这个根本。