至尊曲一

    鬼书，又名殄文、水书、反书，是写给死人看的文字。传说“水文字”是一位叫陆铎公的人创造的。

    在一个穷乡僻壤之村，当地的水族族人用布依语和水语吟唱一首古老的民谣，翻译成通用语是这样的:“有位老人叫陆铎，四季居住山洞中。青石板上造文字，造得文字测吉凶。所有良辰全送人，等到自己造房时。书上已无好日子，无奈只好住洞中。若问深洞在哪里，就在水岩和水东。”

    水书延存的字有五百多个，人们发现异体字主要集中在十二地支、春夏秋冬、天干、九星等单字上，例如，发现“寅、卯”等字的异体字已各有三十多个。对于水族文字的异体字，保守的推测，如果每个水文字单字至少有一个异体字计算，那么水文字总量约有一千六百个。

    原始森林的大山深处，世世代代居住着近四万水族人。当走进这些主要分布于原始森林地带的水利水族乡、水尧水族乡等水族人聚居地时，就走进了一个神秘的“水书”世界。

    水书，是水族先民用类似甲骨文和金文的一种古老文字符号，记载水族天文、地理、民俗、宗教、伦理、哲学、美学、法学、人类学等的文化典籍。“水书”相当于华夏民族的《易经》，内容博大精深，是水族人的百科全书，是华民族文化宝库的重要组成部分。

    “水书”又称“鬼书”、“反书”，其一是指其结构，有的字虽是仿华夏文字，但基本上是这些文字的反写，倒写或改变文字字型的写法。“水书”文字为何与华夏文字不一样，其写法与之相反，这些问题令世人百思不得其解。其二就是:在古代，水族先民因受统治阶级所迫害，相传其祖先“陆铎公”创制“鬼书”以反对和报复统治者。

    水族是一个崇尚鬼神的民族。水族人认为:无论是祖先亡灵，是动物、植物，还是一些自然物和自然现象，包括山、石、洞、水、风、雨、雷、电等，由于有某种“鬼”或“神”附体，都具有灵魂，这些灵魂永远不会消亡，当某种物体不存在时，它的灵魂就会转移到其他物体身上。水族的崇拜对象，主要分为两大类，一类是鬼，另一类是神。凡阴暗的、落后的、消极的、对人民不利的灵魂就是鬼，凡光明的、先进的、积极的、对人民有利的灵魂就是神。总的来讲，神既可以施福于人类，也可以惩罚犯错误的人，而鬼往往都是加害于人类的。水书就是各种鬼怪魂灵、各种禁忌事项及各种避邪驱鬼方法的集成，水族人民丧葬、祭祀、婚嫁、营建、出行、占卜、节令、生产等，一举一动都受水书的制约。因此，在水族的社会生活中，水书具有广泛的作用和举足轻重的地位。

    水书所记，大多是原始宗教信仰方面的日期、方位、吉凶兆象及驱鬼避邪的方法，大体是以年宜、忌月日，以月日宜、忌时方，并用歌诀或事物兆象标明它的吉凶所属，因此多是作为巫师施行法事的工具。只是因为水族笃信鬼神，故水书用途很广。水书这种特有的功能，促进了水族鬼神崇拜的世代沿袭。

    在水族聚居地区，能看懂读通和会使用水书的水族人被人们称作“鬼师”，他们全是男性，在民间的地位很高，被人们所崇拜。“水书”就是“鬼师”祖传的极为珍贵的宝物，只传男不传女，一般不会轻易传给外人。水书就是靠一代又一代的鬼师通过口传、手抄的形式流传。水族鬼神崇拜的一切活动，不论是判定事情的吉凶，认定鬼魅作祟，还是驱鬼送鬼、禳灾乞福的巫术仪式，均由鬼师从水书中查找依据。因此，在水族鬼神崇拜的一切活动中，必须通过鬼师使用水书作为媒介才能发挥。因此，在水族巫文化的鬼神崇拜现象中，水书是一部教科书，鬼师则是教师。鬼师与水书的结合，是维系水族原始宗教信仰——鬼神世界的纽带，是巫文化传承的物质因素，并维系着这个神秘世界经久不衰。

    水书除了包涵大量的原始宗教信仰内容以外，它还保存了亟待挖掘和破译的天象、历法资料和水族古文字资料。水书所反映的天象、历法资料，是一份极为珍贵的历史文化。它的一些基本理论，如九星、二十八宿、八卦九宫、天干地支、日月五星、阴阳五行、六十甲子、四时五方、七元历制以及水历正月建戌等内容，就是水族先民高级智慧和艺术的结晶，它包含着科学的哲学伦理和辩证唯物史观，在华夏文化史上有着灿烂的一页。

    “鬼师”从用途、使用功能方面把水书分为两大类，一类是“白书”，主要用于丧葬、祭祀、生产、出行、房屋营造、经商、嫁娶和占卜等方面；另一类是“黑书”，又称“水书秘笈”，能掌握此书的鬼师极少。黑书主要用于“放鬼”和“退鬼”.

    相传过去，外




第三百五十回 舍得
    短短几百息，羽翼仙已抱着多宝道人跨越了上百万里。

    在一座高耸入云的山峰上，他随便用神通开了一个洞府，然后将昏去的多宝道人安置在内。

    盯着大师兄煞白的脸，羽翼仙的眼睛有些湿润了。

    这还是第一次见多宝昏迷不醒，罗睺，实在是太可恶了！

    他将袖中的太极镜取了出来，此宝物乃大师兄的仪容镜，尽管随身携带，但现在却一无是处了。

    抚摸着太极镜那四分五裂的镜面，羽翼仙可以想象得出当时罗睺的攻击究竟有多恐怖。

    “成熟在逆境，醒悟在绝境，大师兄，如果你认为一生中不会陷入绝境，那么只能证明你正在走向绝境的路上。”

    “如果你已经陷入了绝境，那么就证明你已经得到了上天的垂爱，将获得一次改变命运的机会。如果你能走出绝境，回首再看看，你会说你从未发现过，自己要比自己想像的要伟大，要坚强，要聪明。若你已经成功了，你则要由衷感谢的不是你的顺境，而是你的绝境。”

    羽翼仙叹息的说着，然后又担忧道:“唉，大师兄，罗睺抹去了你的记忆，但愿这不会影响你的立场。在顺境中，你收获的仅仅是代表权位的荣耀，然而大部分时间里，你是在不断的丧失，丧失着生命中原始的豪迈与激情。顺境是一种腐蚀剂和麻醉剂，让你完全从呼啸山林的兽中之王到懒猫的蜕变，让你经历从将军到奴隶的转化。现在好了，失去记忆的你，终于又可以重头新生了。”

    “绝境仅仅是一段距离、一个门槛，同样也是一次转折、一次醒悟和升华。在绝境中你往往会突破骨髓与血液中的樊篱，超越与俗人甚至包括你自己所见不同的常规，创造连你自己都不曾想过的神话。所以，绝境才是你的资本、你的证明，希望师尊不要再打搅刚刚卸下沉重包袱的你。”

    羽翼仙把破碎的太极镜放到多宝道人的身旁，算是对这场仙魔之战的一个交待。

    失去曾经的记忆，得到一个崭新的开始，这对掌教大师兄来说真不是一件坏事。

    有舍有得，不舍不得，大舍大得，小舍小得。

    舍与得，是一种人生智慧和态度，是拥有超越境界来对已得和可得的东西进行决断的情怀和智慧。舍得既是一种处世的哲学，也是一种做人做事的艺术。

    舍与得就如水与火、天与地、阴与阳一样，是既对立又统一的矛盾概念，相生相克，相辅相成，存于天地，存于人世，存于心间，存于微妙的细节，囊括了万物运行的所有机理。

    万事万物均在舍得之中，才能达至和谐，达到统一。

    大师兄若真正把握了舍与得的机理和尺度，便等于把握了人生的钥匙和成功的机遇。

    要知道，仙人的人生，也不过就是一舍一得的重复。

    这时，多宝道人的头部一阵撕裂般的痛，估计是元神和神识遭遇了重创。

    被痛醒的他一身是汗，脑海中还残留着说不清道不明的混乱之象，好似一锅稀粥。

    “你终于醒了，大师兄”羽翼仙关切的问。

    “你……你……我是谁为什么我会在这里，这是什么地方”多宝道人疑惑的问。

    “这是一座高山上的洞府，你叫无尘，可惜失去了记忆。至于我，你可以叫我金鹏。”羽翼仙果断的道。

    “无尘金鹏，你可以和我说一说相遇的事吗我想认识我自己，以前的自己。”

    “我可以给你讲一个故事，至于以后如何，就像这面破碎之镜一样，得看无尘道兄的造化了。”多宝道人迟疑了，拿起了太极镜，心情显得格外的沉重。

    羽翼仙看着太极镜，缓缓道:“曾有一位仙人变成穷老叟，在夜幕降临时分来到一富人家门口想借宿，富人嫌这老叟又脏又穷，吩咐下人把他赶走了。”

    “仙人来到破旧房屋前请求女主人借宿，同样贫穷的女主人和几个孩子们热情的招待了他。虽然穷得只有一点米，女主人也都给仙人煮了粥。”

    “仙人让小孩一起来食用，然女主人却委婉推说都吃过了。仙人看着几个穿着破烂的小孩，女主人真诚的说:衣服破了缝补后可以继续穿，小了改大仨人也可以穿。”

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第三百五十一回 符箓
    利剑全神贯注的控制着殄文之光向雾失楼台冲刷而去。

    旁边的伶瑶仙子见了，也不多言，右手拿出罗盘，开始拨弄起来。

    风水的定位是很重要的，她至少可以牵制一下五色天的五行道术。

    玄都法师从袖内取出符箓来，口中念念有词，神秘的符箓就散发出了金灿灿的光芒，朝雾失楼台直射而去。

    符箓是道门中的一种法术，亦称“符字”、“墨箓”、“丹书”。

    符箓是符和箓的合称。

    符箓术起源于巫觋。

    故有“河南麹圣卿，善为丹书符，劾厌杀鬼神而使命之”一说。

    符箓术的思想基础是鬼神信仰，称其有召神劾鬼、镇魔降妖之功效者，自不可信，而用以治病偶尔称有“小验”者，也并非其驱逐了致病之“鬼”，可能别有原因。

    据推测，某些病本轻微的患者，因相信符箓，饮符水后，造成一种鬼已驱去、病已脱身的心理态势。

    费长房向卖药翁学道，药翁又称为壶公。

    他作一符，道:“以此主地上鬼神，遂能医疗众病，鞭笞百鬼，及驱使社公。”

    后因失其符，为众鬼所杀。

    道门在长期传习符箓术的过程中，创造了纷繁的符箓道法，造作了众多的符书。

    所创符箓难以数计符箓样式千奇百怪。

    归纳起来主要有如下四类:

    一、复文。多数由二个以上小字组合而成，少数由多道横竖曲扭的笔画组合成形。

    二、云篆。据说是天神显现的天书，实即模仿天空云气变幻形状或古篆籀体而造作的符箓。

    三、灵符、宝符。由更为繁复的圈点线条构成的图形。

    四、符图。由天神形象与符文结为一体的符箓。这类符箓也很多，在古墓葬发掘中，亦曾发现过这类符箓。

    道门符箓使用十分广泛。

    有用于为人治病者:或丹书符箓于纸，烧化后溶于水中，让病人饮下；或将符箓缄封，令病人佩带。

    有用于驱鬼镇邪者:或佩带身上，或贴于寝门上。

    有用于救灾止害者:或将符箓投河堤溃决处以止水患，或书符召将以解除旱灾等。

    至于道士作斋醮法事，更离不开符箓，或书符于章表，上奏天神；或用符召将请神，令其杀鬼；或用符关照冥府，炼度亡魂。

    整个坛场内外，张贴、悬挂各式符箓。

    符箓术的思想基础是鬼神信仰，称其有召神劾鬼、镇魔降妖之功效者，自不可信，而用以治病偶尔称有“小验”者，也并非其驱逐了致病之“鬼”，可能别有原因。

    至于吞符水治病这类似于医学上的心理疗法，起作用的不是符箓本身，而是符箓所引发的积极心理状态，促使人体调动防御机制克服了疾病。

    符箓乃“以道之精气，布之简墨，会物之精气。”

    某些道士、炼气士书符时运气于符上，以之治病，可能产生一定疗效。道书谓:“符无正形，以气而灵。”

    符箓术是道门正一道的主要修习方术。

    有所谓的“三山符箓”一说，即茅山上清派、阁皂山灵宝派、龙虎山天师道。

    符是沟通人与神的秘密法宝，所以不是随便可以乱画的，故有所谓“画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神叫”的说法。

    画符的方法成百上千，有的要掐诀存想神灵随笔而来，有的要步罡踏斗，念动咒语……

    就是在铺简研墨、运笔等方面都十分考究，其程序之复杂，方法之繁琐，足令善男信女们头晕目眩。

    华夏修道者认为，符咒作为山、医、卜、命、相五术的根本，是修道者与上天对话的媒介和渠道，通过这一渠道，可以让九天神煞为已所用，役神驱鬼以达到祈福禳灾、祛病救人的目的。

    符咒是由“符头”、“符腹”、“符脚”、“符胆”等所组成。

    若以符令引喻为人的话，符头好比一个人的头；主事神灵就好比一个人的思想和心脏；符腹就好比一个腹部的肠胃，是我们书明符咒作用之地方；符脚就好比一个人的脚；符胆就好比一个人的肝胆，一个符令若没有符胆就好像门没有锁一样，坏人都可随便进入。

    因此，符胆对符令而言有深足轻重之地位。

    自古以来，符咒派别不少，但各拜其祖师，有所不同，就因为如此其符头的暗号也有所不同。

    如许多符图上常见的“三勾”就是代表玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊或城隍，土地，祖师的记号。

    三勾在整个符上代表三清，在敕令及神名之下者代表三界公。下笔书此“三勾”时应暗念咒语:“一笔天下动；二笔祖师剑；三笔凶神恶煞去千里外。”

    一笔一句须恰到好处，就是所谓“踏符头”。

    “符头”也有敕令，雷令……

    等等作为符头，其种类繁多，因教派不同有所差异，一般请神，调兵遣将，多书以“敕令”为符头。

    如无“三勾”三清符号时，必须咒曰:“天圆地方，律令九章，吾今下笔，万鬼伏藏。”即可。

    符胆是一张符令的灵魂，是符的主宰，一张符能否充分发挥效验，在很大程度上取决于是否有符胆镇守其中。

    书符一般都称为入符胆，入符胆的意思就是请神明镇座于这一张符令之内，把守此符的门户。

    一般常见的符胆是“罡”字，也有“井”字，也有“马”字，“化”字等不胜枚举。

    然何谓符胆呢

    符胆是由一些秘字所组合而成。



第三百五十二回 灵异局
    雾渐渐疏散，原本白茫茫的一片缓缓呈现出了朦胧感。

    在几大上仙的努力下，雾失楼台终于被瓦解了。

    此需局一破，酣战不休和死伤无数便显现出来。

    冰锥世界的无数棘刺清晰可见，就连五色天的踪迹也无所遁形。

    “好冷好冰锥阵！”