丈六金身

水能载舟亦能覆舟，乾达婆种族可谓是非人种族里实力非常强大的一族，此种族如果暴乱，对于任何生灵来说都是灭顶之灾。
但能力如此强大的乾达婆种族被四大天王之中的东方持国天王所降伏牵制，东方持国天王就是乾达婆种族之主，而在密典之中记载持国天王是手持宝珠以及大慧宝刀，可在我们一般人所见形象里，持国天王乃是手持宝慧琵琶，能以妙音歌颂佛法，熄灭一切众生的无量烦恼。
在圆觉经之中提及过一种大力鬼王种族，这种鬼王种族名为鸠盘荼，是一种喜欢吸取人类精气的非人，这种非人长得非常矮小，是动物头人身，藏传噶举派认为其属于夜叉之一。
这种鬼拥有大神力，喜欢迷惑人吸取精气，令人看起来像霜打的茄子没有灵动，一般人会有鬼压床或梦魇，多属此鬼在暗中作弄。人的周身是对应天地日月星辰的运转，如此才能生生不息，如果一个劲的精气流失乃至在该休息的时候没有休息好，绝对会垮台。
在港台的诸多经典鬼片之中，常见的桥段是有法师做法拘鬼害人，被拘的鬼收到法令就会去各种迷惑当事人，令当事人身体上以及精神上完全崩溃，在古代以及近代的一些事件之中，皆有相关能人斗法令非人在国与国边境横行。
不过庆幸的是鸠盘荼这种大力鬼王种族目前尚未有任何凡人能够拘束操控，此种族被南方增长天王所降伏牵制，增长天王即是此种族之主，增长天王守护人类，如果有任何鬼魅所侵增长天王皆能消除，增长众生无量善根。
龙与中国人是最有缘的，中国人对全世界都是骄傲的自称为龙的传人，而中国历朝历代的皇帝，皆是以真龙天子来象征其地位皇权，在老百姓心中，祈求风调雨顺，国泰民安更是离不开龙。
在佛教之中的记载，娑婆世界有无量无边的龙王，这些龙王又各自有妻子大臣杂使等等眷属，龙王除了大海里的，还有空中的，山里的。龙王掌管财宝，毒气疫病，风雨等等，每一个龙王都有大威神力，能够左右人类的生存。
这些龙王在普通人看来是高高在上的，可是罕有人知，包括有菩萨证量的八大龙王在内，只要是龙族都属西方广目天王所牵制管辖，广目天王即是龙族之主。
娑婆世界除去乾达婆，龙，鸠盘荼这三大种族外，最有实力的当属药叉种族，药叉种族在娑婆世界的划分非常多，如同我们熟悉的鬼子母，散脂大将等等皆是药叉种族的人。
药叉种族乃是北方毗沙门天王所牵制管辖，毗沙门天王即是药叉种族之主，单说毗沙门天王，人类的第一印象是大财神，可罕有人知，四大天王之中以北方毗沙门天王最为尊贵不可思议。
经典有云，北方毗沙门天王当动念时，其余三方天王及其爱子大将大臣后妃杂使皆不约而至，四大天王此时会一同巡游天下，记录众生善恶，依据众生造作赏善罚恶行持吉凶，而四大天王一旦巡游，诸天善神亦必从之，只要天王金口一开，祸福立降。
简单的说，四大天王虽然是常见但是并不轻贱，如果能够得到四大天王的守护，就能间接的得到无量无边的利益，这些利益如果从简单的角度来说，如同增长聪明智慧，增长福报，祛除鬼魅魔障，得到财富，得到龙族药叉神等的守卫，都是唾手可得。
这个四大天王的通心印咒，就是四大天王的共同慈悲心，也是四大天王乃至其妻子大将大臣等等眷属的共同慈悲心，它能以最现实的角度，众生只要如法安置供养四大天王像，虔诚诵咒满足十万，就能感通四大天王的加持，最现实的一点就是先令你身体健康，财富增长。
人千万千万不能生病，生病如果是小病，那么还可以治疗好，如果是大病怪病，那就要心力憔悴，治病需要一大笔钱，是否能治疗好尚且是两说，可关于钱就是最难倒人的东西。





丈六金身 第1150回 不空阿阇梨
现实里很多学佛修行的人都是贫病交加，可往往有些弘法者心里没点b数，开口闭口就是教导要忏悔啊要发菩提心啊，这些话忏悔发菩提心需要落实到实际的人身上，并非所有的人一来就能忏悔就能发菩提心。
身体健康是最大的财富，当下安稳是最大的福报，四大天王的通心印咒没有那么多的要求条条框框，只要能如法安置供养，对着四大天王虔诚持咒，就一定会有感通，得到四大天王的守护加持。
这个通心印咒与宝藏夜叉神王心真言是一样的，也就是藏传说的黄财神真言，可修持上以及加持上是完全不同，此通心印咒能够间接性的增长不可思议福报，同时与药叉龙族等二大种族在内的非人结下深厚因缘，得到它们的守卫。
修诵法：
可供奉四大天王法像，以安息香加持七遍不空摩尼供养真言点燃供养。
此时可合掌持诵真言10分钟或20分钟，亦可以念珠计数持诵。
诵完后可诵三部心经或金刚经一部法供养四大天王祈求慈悲摄受。
此法包含了一个手印，但此法实则与地藏法身印咒一般，咒本身就是四大天王真实法身，但能虔诚持诵，定有感应。
大唐天宝年间，大石康五国围攻安西城。当年农历二月十一日，城内守将上奏朝廷请兵救援。
唐玄宗对一行禅师说：和尚，安西城被大石康等国包围，现在请求助援，但是安西离京城一万二千里，兵程需要八个月才抵达安西。朕无计可施。
一行禅师说：陛下何不请北方毗沙门天王的神兵前来救援。唐玄宗说：联怎么请呢？一行说：天竺僧人不空阿阇梨能够请来。于是玄宗敕令不空阿阇梨进宫。
不空阿阇梨说：陛下召见臣僧，是不是安西城被五国所围困的原因？唐玄宗回答：是。不空阿阇梨说：请陛下手执香炉进入道场，我为陛下请北方天王的神兵相救。
说毕快速进入道场祈请，念诵真言不到14遍，唐玄宗忽然见到有神人二三百人，在道场前披甲而立。于是问：这是何人？
不空曰：这是北方毗沙门天王的第二子-独健太子，率领天兵救援安西，所以来辞别。玄宗于是设食发遣。
到当年四月，安西表到，表上写着：二月十一日，巳后午前（上午9点-11点），离城东北三十里，有大云雾，雾中有人，身高一丈（大约3米），约三五百人都穿着金甲。
到酉时后，突然击鼓吹号角，声震三百里，地动山崩，停住三日，五国军队大为恐惧，然后撤退。有金鼠咬断他们的弓弩弦，器械损断都不能用。有的老弱病残不能撤退的，臣的士兵想杀了他们。但空中传来声音说，放走，不须杀。
再循着声音看到北门楼上有大光明。见到毗沙门天王在楼上现身！
不空阿阇梨说，每月农历一日，天王与诸天鬼神集会的日子，十一日是第二子独健太子辞别父王下皆巡查的日子。十五日返回与四大天王集会。
二十一日哪吒太子交塔与父王，这一天须供养乳粥，无乳粥则用酥蜜粥供养天王。天王第二子独健太子，常令天兵护持国界。第三子哪吒，捧塔常跟随天王。
这个历史事件，被记录在《毗沙门仪轨》里。此后，唐朝军队中，常安置天王像供养。
当时有诗赞曰：
善利万物兮惟彼水方，护持国界兮惟我天王。良将受委兮镇固封强，精心奉职兮宣托福祥。星宫上胜兮回架崇冈，灵像俨立兮众宝严庄。威神震曜兮摄伏荒保，又忠贞□兮翅赞圣唐。
一行阿阇梨对唐玄宗说，不空阿阇梨能请来北方天王。而不空阿阇梨是唐密的祖师，是大成就者，早证悉地。他修法能请来天王，护国息灾。其中有个细节，当安西城的士兵想损害老弱敌军时，天王制止了：放去不须杀。
这便是北方多闻天王，或曰毗沙门天王，财宝天王，他不仅要帮助玄宗击退外侵之敌军，更是佛教的护法天王，不伤害众生生命。故其金鼠咬断敌军武器，令敌军畏而自退。
说起毗沙门天王，大家都不陌生。在经典中，四大天王常以护法的形象出现，每当世尊宣演妙法已，天王会站出来，表示护法，若有人受持尊经尊法，他会护持，满足所求。
如《大乘离文字普光明藏经》云：尔时四天王白佛言。世尊。若有能持此经典者我当拥护。令其志愿皆得满足。所以者何。能持此经是法器故。
地藏经、药师经中，四大天王皆以护法天王的角色出现。故平常我们诵经咒时，当知道，经咒的力量，满愿的力量来自何处？来自佛菩萨和诸大护法圣众的加持。
如普光明藏经，四大天王说，若能受持此经，他们会拥护，令所求愿满。这是法流、加持力之源头。简丰祺居士曾将法界中的加持力做过简单的划分，持戒会有戒神加持，诵经有经文护法加持，持咒有咒之护法加持，在舍利塔、寺院修行，也会获得相关的护法加持。
诸天之力量，为修行者感应的重要来源之一。诸佛菩萨每次说法完毕，皆将法门托付给诸天护法，由他们来护持，令法门流通，法验不减。在密教，有诸天护法的系统修法，通过修持他们，成办世间一切事业。
常有些人问，为何学佛很多年，可是经济依然很窘迫，甚至负债累累，生活勉强维持？这个问题相对比较复杂，业力因缘，非具宿命通者可究竟。
然学佛本身是导向出世间，获得心性之解脱。八万四千法门，虽法法平等，无有高下，契机则妙，但是其各有特点。针对性地选择法门，想生活富裕的，可以修持药师法、地藏法，或者重点修持天部法。
以前有人说，念诵阿弥陀佛皆可成办一切事，治病、息灾、求财、升学……于法理上而言，是这样的。




丈六金身 第1151回 心真言
只是阿弥陀佛世尊的愿力、特德在于接引往生净土，强调出离心。法流加被之下，你对世间的各种执着逐渐淡然，欣慕净土之殊妙。
若你想世间法上富饶丰足，家族兴盛的，还是建议修持偏于增益的法门。而密藏中，亦有阿弥陀佛世尊所宣说的法门，能成就现世富足、长寿、乃至持明悉地的。
顿珠仁饮仁波切曾对宗喀巴大师说：“由于众生的业力，和本身罪障的关系，修学者在从事自他二利的事业上，多少会有一些障碍。为了要破除魔障而顺利得到成就，必须修学本尊法。
如果想要破除内外魔障，应当修持金刚手；要想增长广大的智慧，应当修持文殊五字明；要想成就顺缘，应当修持财宝天王；要想增益福寿，应当修持无量寿如来；要想消除人非人之扰乱，以及求赐一切成就，应当修持嘛哈嘎拉。这些都是我的本尊，现在全部传授给你，你一定要如法修持，千万不可间断啊！”
而宗喀巴大师，亦曾有修持毗沙门天王的经历，根据《宗喀巴大师应化因缘集》所载：
当时师徒十二人，把各人所拥有的资具聚集起来，连法器在内，总共才有银子一两二钱。这些数字，离预计费用尚差很远，因此大师打算祈求财宝天王协助，奈何又缺乏燃灯的酥油。大家正感一筹莫展时，幸好遇上一位出家人，赠送他们一包酥油，才凑足了供财神的因缘。
供养时，大师至心向财宝天王祈祷，乞求鼎力协助修复菩萨殿，以利弘扬正法，饶益众生。果然精诚所至，获得了感应。第二天，四方前来供养的人，有如风起云涌，在短短时间内，所供养的物品，就已堆积如山了。从此以后，一切费用，未曾缺乏。
读到这一故事时，留意了一个细节，宗喀巴大师作为一代宗师，一个罕见的成就者，他祈求财宝天王协助时，还需要事相上燃灯的酥油作为缘起，而不是常人说的意幻供养。可见在世间法上，事相的供养是不可忽略的。
一个企业老板对财宝天王很有信心，据他讲，当年他财务危机，致命的几个合同都毁约了，底下副总又另起炉灶，拉走了公司骨干。
等他回来后，只剩几个人，他逼的没办法，找到活佛，口传了财宝天王法门，一周内念了
40多万遍。后来突然来了几个大合同，跳槽的几个业务骨干也回来了，说那边是骗子，
真正走的那些反倒是以前出工不出力的混日子人员。等等这些，现在也是一个城市数一数二的头面人物。
现今如嘎玛仁波切，即是以财宝天王为护法，他做的财神护摩，威力广大，灵验如响。其法验，主要是因为仁波切是成就者，而且据说他与财宝天王，有特殊的因缘。
格鲁派将玛哈嘎拉、财宝天王、阎摩法王，划分为上、中、下三士道之护法。修持财宝天王，只要戒律守得比较好，对世间、出世间的财富资粮都大有助益。嘎玛仁波切的昌列寺目前如此昌盛，必与财宝天王护持有关。
而嘎玛仁波切普传的财宝天王心咒，亦是灵感案例颇多。
毗沙门天王心真言之功德介绍：
若有受持念诵我心真言作诸供养者。唯我身心意在汝身上。爱念汝无量。若有人求财求官。求一切外诸心事。自令汝愿满足。
修持毗沙门天王法，会有一个显著的功德——增加威德，威势。这是相应之必然结果，天王福德无量，眷属炽盛，领无量天人药叉。修持之后，此人之地位、名闻都会逐渐提升。
天王说，若人念诵心真言，作诸供养，会获得他的垂爱和摄受，求财、求官，及一切诸事，悉皆满足。天王又称财宝天王，其法性偏于增益福德，又具护法除障之德。
不令恶人害汝。能令汝等受持我法者。即得富贵安乐。端正男女奴婢车乘五谷豆麦田庄妻妾。必决定与汝等。成就一切乐具。随汝意愿满足。乃至命终身往所生处。随汝意愿所生不相违背。
天王说，不令恶人害你，令受持天王法的人，富贵安乐。富贵和有钱是不同的概念，含富饶和尊贵之意，不但是资财充足，还会对地位、精神素养等的提升有帮助。
一般经中说的端正男女，指求子息，多年无子的，可以向天王祈求。奴婢侍从，在古代为一个有身份者的标志之一。达官贵人，往往奴婢成群。在现代，则可以指朋友眷属。以及今人所关注的买车、衣食受用、房子、伴侣等，天王说决定赐予。
从经文字句中，天王如一个慷慨的长者，对末法时代之学佛者，关爱无尽。一切资生所求，今人生存面临的各种房车、孩子，以及一切乐具，所追求的受用，随心意而满足。
甚至天王说，命终时，能够随愿往生。天王是八地菩萨身，想往生极乐世界，他也可以接引往生。
大吉祥天女百八名经为佛在极乐世界所说，观音菩萨和大吉祥天女为主要上首菩萨。故知经典中出现的大天，其实皆为大菩萨之权现。大吉祥天女在极乐世界出现，已蒙佛授记，将来成佛，佛号为：吉祥摩尼宝生如来。
而大吉祥天女与毗沙门天王之因缘极深，密教中常与天王一起出现。有两种说法，她是天王的天妃，或者说是天王之妹。根据印度神话体系，大吉祥天女当为毗湿奴之妻。
从这一缘起而论，不空绢索神咒常出现的几大护法神，可以合修：毗沙门天王、大吉祥天女、宝贤大将、大黑天。以上四尊可谓都是大财神，密教中常为不空绢索观音之护法眷属。
若深密而言，四尊皆是观世音菩萨之化身。菩萨说不空绢索无量三昧门，令众生入解脱道。而说世间品时，则兼说了诸大天的成就悉地，求世间事业，乃至财宝等等，向诸天求。




丈六金身 第1152回 五福临门
诸佛菩萨化身无量，蕴含甚深理趣。为了满足众生种种不同的需求，度化不同根机的众生，化现不同的本尊。为了满足崇拜诸天，喜欢世间富乐，满足福报资粮的众生，而权现天身。
普门品云：应以大自在天身得度者。即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者。即现天大将军身而为说法。应以毘沙门身得度者。即现毘沙门身而为说法。
三十二相，由圣观自在之大悲性海化现。若是修持诸天时，先修观音，则以大悲心摄持一切法，法验必现。
若不实者。我不名为护法天王。我必为汝堕阿鼻地狱。汝等受持读诵者。于我法中生少疑心诽谤轻骂者。是皆汝等地狱苦业因缘未尽。即知此人无有出期。
毗沙门天王说，如果以上我说的不实，不名为护法天王，我必定堕于无间地狱。而他目前在天界，可见誓愿、愿力真实不虚。若是众生真能如法供养、受持他的法系，必能满足所愿。
如果有人怀疑毗沙门天王的法，不能满愿，修持不能增长福德智慧，心生诽谤轻视辱骂，那是他地狱苦报因缘未尽，无有出期。
此大咒殊胜。人生在世，所求种种，生时死时，皆可如愿。中国人讲究的是五福临门。《尚书》上所记载的五福是：一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰攸好德、五曰考终命。
“长寿”是命不夭折而且寿数绵长；
“富贵”是钱财富足而且地位尊贵；
“康宁”是身体健康而且内心安宁；
“好德”是心性仁善而且顺应自然；
“善终”是安详离世而且饰终以礼。...修持毗沙门天王法，皆可如愿。
汝等人民忆持者。香华油酥灯乃作水坛安置像于中。种种草果子饮食煎饼乳酪等。粥酥蜜盘如法供养。作音乐歌呗。梵音赞叹。
这是天王亲说的供养之法。水坛是古代对坛说法，即设立一个四方坛，安置天王像，以香花、酥油灯、果子、糖饼，乳粥、蜂蜜等供养。
这里提到音乐歌呗之供养，如毗沙门天王的赞颂，你若音乐水平高，可以在像前唱诵出来，作为一种供养。
如是日日每月一日十五日正月七日。对像前念诵行道。我示现身。或于坛中施诸宝物与汝满足。或随汝心行动。所向去处东西南北四维上下。一切去处乃至夜梦中。皆施与汝等。
这是此咒的成就法，天王现身，证悉地。每天，或者每月初一、十五、正月初七等日，对着像念诵供养，天王现身，或者坛中施诸宝物，随心满愿。或者于梦中满愿。
令人无畏入阵刀戟相害无能知者。但汝心存念我名及真言句。手执契印。所拟方面彼所有恶敌兵贼。悉自被缚。自散自颠自灭自狂。无能害我法者。
心念天王名号和真言，手结印契，入军阵中无能害者，若是有恶人前来伤害，以手印一指，恶人盗贼自然被束缚，不能为害。
若有持我心真言。和合香用含口见贵人。取麝香郁金香龙脑香丁香等和合。随多少和合。用金银合子盛。如无金银合子。用白琉璃合子。如无琉璃合子。用瓷合子盛和合香也。
这是怀爱贵人之法，以种种香和合放在盒子里，含在口中，见贵人。
其实若能亲见天王，则是最为殊胜，能证持明悉地，飞升虚空，寿命不死，乃至解脱，皆有可能。
这么殊胜的功德，究竟是哪个真言呢？如下：
梵音：
拿摩啦德那德啰雅雅拿嘛斯将达瓦吉拉巴那耶嘛哈呀咯叉细那巴达耶拿摩阿他果噜呀咯悉那斯呀嘛哈拉加嘛拉曼达拉
巴拉v沙米萨了瓦萨德瓦 hi底斯达喃
嗡嘛尼巴德拉呀斯哇哈布噜那巴德拉呀斯哇哈嘛诺拉他呀斯哇哈悉地嘎啦呀斯哇哈
外斯啦嘛那雅斯哇哈达那达雅斯哇哈
梵咒秘释：说起咒语，由于国人不知道梵音，故读起来不知何意，多以神秘视之。其实，梵咒若是请印度人来念诵，他们是知道什么意思的。如大悲咒梵音，上面的心咒，印度人念诵，会知道是含有诸尊名号和祈祷词。
也就是平常我们佛菩萨的名号、祈祷语句，以梵文的形式，组合成咒。这是陀罗尼最初之形式。当然，密教在传承过程中，变得越来越专业系统，多义不翻，且形成了三昧耶戒，
为行者与本尊之连接，本尊以誓愿力加持行者，令得成就。此咒之格式与其他诸咒一样：
1.皈依三宝
2.皈依金刚部主尊金刚手菩萨
3.敬礼药叉大王，引入坛场，以及利益众生咒句
4.敬礼毗沙门天王眷属宝贤大将
5.敬礼毗沙门天王眷属满贤大将
6.祈祷词：所作成就
7.敬礼毗沙门天王施财主
8.成就 svaha
毗沙门天王，原是印度教之神。佛教出现后，皈依佛陀，为佛门之护法神。从世间缘起而论是如此，天王本地乃究竟的佛陀。从格鲁大格西口中得知，财宝天王，其于佛的阶段为多宝如来，于菩萨阶段于金光明经内提到为多宝菩萨，于四大天王为多闻天王主管财富，世间与出世间中属于出世间的护法和财神主。
诸天之咒，开头多是加入皈依三宝、诸佛之咒词，以连接上根本之法流，与外道区别也。如辩才天女咒、坚牢地神咒、大吉祥天女咒、散脂大将咒等，咒首皆以礼敬三宝为始。
乃至莲花部观世音菩萨，金刚部金刚手菩萨之咒，皆以礼敬三宝为始，故知，三宝为一切佛法之根本，如大树之根部，无此根基，菩提之花果无从谈起。
咒语接着礼敬部主金刚手菩萨，毗沙门天王、宝藏神等，乃至诸明王金刚，皆是金刚手菩萨之眷属。金刚手菩萨，又礼敬观世音菩萨，故知观音为大悲总持，长养一切善根。
咒中含有宝贤大将、满贤大将的名号。很多密咒中，皆含有大量的佛菩萨和护法名号。或者可以说，名号即咒。




丈六金身 第1153回 名号
名号是一个极大的秘密。古代印度人，有断食念诵观音圣号七日、二七日乃至一个月，观世音菩萨现妙色身，满足所愿。