乱世栋梁

不仅如此，在东冶做工的人，经常被吏员找借口克扣工钱，甚至被迫误差加班，还被调去给人做私活却没有分文收入。
李笠任上制定的许多规定，譬如各种激励工人干活的制度也形同虚设，到东冶做工的百姓，形同苦工，一如以前那样。
所以这些百姓只能离开东冶，另谋生路，没了客源，失去“便宜、实惠”特色的东冶食堂，渐渐也没了人气。
于是，当年“李东冶”留下的惠民政绩——东冶食堂，办不下去了，最近关门，即将改做他用。
变成一座佛寺。
“如今朝廷可不缺铜，至少，不缺铸佛像的铜。”
赵三说着说着，面露愤愤之色：“在东冶食堂旧址新建的佛寺，据说要用十万斤铜铸佛像，气派着呢。”
“和以前一样，又和以前一样了。”
赵三抱怨着，胡炜面色平静，却腹诽起来。
建佛寺有什么用？百姓到佛寺烧香拜佛，肚子就不饿了？冬天就不冷了？
好好的东冶食堂，让多少穷苦百姓受惠，结果不好好经营，建佛寺？
百姓到寺里烧香，买香的钱都靠省吃俭用省出来。
二十万斤铜铸佛像，拿来铸钱赈济百姓不好么？
胡炜腹诽着，不一会，放下碗，又放下几枚铜钱：“凉虾不错，下次我再来。”
“哎哟胡老弟，多了，多了。”赵三将胡炜多给的三枚铜钱拿起，胡炜笑着摆摆手：“这就算我给侄子的零花钱，好一阵子没见了。”
赵三拿着钱，有些为难，胡炜又说：“你们若是有什么困难，只管来找我，我还在老地方住。”
赵三不知该说什么，默默点点头。
见胡炜离去，赵三忽然觉得有些后悔。
早知道...早知道这样，当初还不如跟着李东冶去鄱阳...
当年，东冶令李笠安排不少东冶雇工、囚徒，以及跟着他一起和叛军作战的建康百姓，到鄱阳定居。
后来陆续有消息传回来，说在鄱阳定居的这些人，日子过得都不错。
当时，在东冶食堂有了摊位的赵三，因为收入不错，加上故土难离，便留在建康。
没想到，这些年来，日子越过越差，越活越回去了。
一切，又和以前一样，日子过得艰难。
。。。。。。
街道上，一辆牛车缓缓前进，旁边跟着十余随从。
车里，胡炜看着一篮子香药，有些心不在焉。
香药，是他买给萧氏（曾经的柳夫人）的，但心却在想着其他事。
按照他打听的‘物价’，如今建康城里，穷苦百姓自卖为奴的价格，和侯景之乱发生前的价格相比，差不多。
这意味着什么？
意味着一切如故。
侯景叛乱，叛军入建康城后，奴婢们蜂拥响应的情形，权贵们似乎都忘了。
想想也是，如今官军骁勇善战，权贵们哪里会担心有人作乱、攻入建康？
哪里会担心那些活不下去的百姓，又跟着什么人一起闹事？
胡炜为新平公李笠办事，因为新平公一家都在徐州，所以京城里的府邸虽然依旧在，却没了主人居住。
但有耳目在。
胡炜便是耳目之一，他为新平公打点京城这边的产业，又为其收集、打听消息，仔细看着、听着建康城里发生的事情。
根据他观察的结果，建康城里确实是一切如故。
富贵人家依旧醉生梦死，穷苦百姓依旧食不果腹，佛寺香火鼎盛。
毁于侯景之乱的许多佛寺，这些年逐渐重建，焕然一新，已然恢复当年盛况。
因为饶州乐安的铜产量逐年增加，所以，朝廷有铜来修缮建康佛寺的佛像。
当然，乐安每年上缴的铜，并不是都用来铸佛像，且一些佛寺铸佛像所需铜料，为檀越（施主）捐献，不是朝廷调拨。
但是，这些檀越都是富贵人家，平日里铺张浪费，花天酒地，钱多得很，慷慨捐给佛寺，佛寺拿来购置田产，不缴纳一文钱赋税。
富贵人家平日里大量食物宁可丢弃，也不施舍给饥肠辘辘的百姓。
一如新平公所感慨的那样：朱门酒肉臭，路有冻死骨。
大同十一年，有一位名叫贺琛的大臣，上书先帝，指出时弊，
如今十年过去，胡炜仔细看过贺琛当年上书的内容，发现这些现象（弊病），如今依旧存在。
或者说，一切如故。
正思索间，牛车突然一停，停得颇为突然。
胡炜没有发问，因为这种情况发生的原因，只有一个，那就是让路，因为前方是丁字路口，有队伍横过街道，他们得停下。
果不其然，前方传来马蹄声，以及喝骂声，那是开路骑兵在清路。
不一会，前方又有马蹄声大作，听起来，是不少人策马疾驰而过。
建康城里，无论宗室贵胄、世家大族还是官宦人家子弟，出行都以牛车代步，以骑马代步为耻。
那么这帮人骑马在城里招摇过市，什么来历？
又过了一会，牛车继续前进。
胡炜拉开窗帘，示意随从近前，问：“方才是那家的队伍？”
“郎主，方才是山阳王经过。”
“山阳王？原来如此。”胡炜点点头，放下窗帘，坐好。
山阳王萧大成为皇子，和其他喜文的皇子不同，这位喜武，弓马娴熟，又能使槊，据说性情凶悍，一如当年先帝皇子庐陵王萧续那样。
也只有这位，才会着甲骑马在建康城里疾驰，一副武人风范，全然不顾清流议论。
想着想着，胡炜忽然想到自己听到的一些风声。
最近，有人私下里购买环锁铠，这可不寻常。
虽然东冶已经能大量制作环锁铠，所以环锁铠不再如当年那样，为有钱也买不到的铠甲，但因为这铠甲的“软甲”特性，所以朝廷管得很严。
所以胡炜很好奇：也不知，是哪个野心勃勃之辈起了心思？





乱世栋梁 第七十五章 耳目
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午后，建康城内一处寺庙，一间客房内，胡炜正与一名中年男子做交易。
交易的货物是消息，各条消息的价格，视重要程度而定。
“湘东王妃，如今有了新的相好。”
男子轻轻笑起来，拨弄着一串念珠：“此人貌胜妇人，长得比许多小娘子都漂亮，又未及弱冠，真是干柴烈火呀。”
这消息本不值钱，因为湘东王妃之前就有相好，且建康城里，大把多的年长贵妇有相好。
但消息很值钱，因为那“貌胜妇人”的年轻人，来头有点意思。
如果对这种破事不感兴趣的人，这消息不值钱，若想知道其“来头”，这消息可值不少钱。
“二十贯。”胡炜开价，这价钱可以买一匹代步马，中年人摇摇头：“二十五贯。”
“二十一贯，万一只是...几个人想赚些钱财？”胡炜笑起来，“毕竟谁敢惹湘东王？”
“二十三贯，我这消息，可不一般，整件事有些意思，值这个价。”
“行。”胡炜点点头，中年人便放下念珠，以炭笔在一张纸条上写起来，写完后将纸条推到胡炜面前。
按说交易得一手交钱一手交货，不过买卖双方是老熟人了，做过不少交易，彼此知根知底，所以能“先货后钱。”
胡炜将纸条内容看了一遍，两眼一凝，随即点点头，将纸条小心收好：“总共一百贯，是钱，还是瓷器？”
“老规矩，当然是瓷器。”中年人笑道，胡炜抬手，和对方击掌：“老规矩。”
交易结束，中年人先离开，买了几条消息的胡炜不急着走，因为两人一前一后出去太显眼了。
房外有随从守着，不怕有人突然闯入，胡炜再次把纸条拿出来，看了看，陷入沉思。
一如卖主所言，这消息有点意思。
建康城里富贵人家多如牛毛，而许多贵妇年老色衰，恩宠不再，寂寞难耐之际，总是会遇到‘贴心人’。
当年的柳夫人，就遇到他这个‘贴心人’，而指使他接近柳夫人的幕后主使‘燕郎君’，目标是当时的临贺王萧正德。
现在，湘东王妃有了新的相好，但这事情很隐秘，不像前几个相好那样，事情传到湘东王耳朵里。
湘东王妃和湘东王形同路人，湘东王妃甚至以半面妆讥讽独眼的湘东王，所以这对怨偶已经积怨几十年。
湘东王妃不断找新欢，恐怕就是故意刺激湘东王，但湘东王碍于王妃家世，又有家丑不可外扬的顾忌，所以选择充耳不闻。
也正是因为王妃家世，王妃终归不敢明目张胆与人私通，只能偷偷行事。
毕竟事情闹大了，也丢娘家的脸。
所以，湘东王妃先前与人私通一事，虽然为不是秘密的秘密，但也不落什么把柄，只有风言风语。
只是这次，那年轻的新欢来路有些微妙，更像是有专做这门买卖的人，给湘东王妃排解寂寞，以此挣些好处。
就像许多人家献女、给富贵人家做妾那样。
然而湘东王妃和湘东王积怨多年，王府产业被湘东王盯得很紧，她手头上可拿不出什么多余的好处，也不可能从娘家拿好处来犒劳‘贴心人’。
所以这帮人可能别有所图——图的是什么？感兴趣的话，花钱买消息。
不感兴趣的话，这消息不值钱。
这世上，有人喜欢女人，有人喜欢男人，而喜欢男人的人，不一定是女人。
所以，有人做一种勾当，专门调教“书童”，一如培养精通琴棋书画的小娘子那样，专门供应富贵人家，换取不菲的“谢礼”。
而容貌姣好、多才多艺的“书”，也受寂寞贵妇欢迎，于是，建康城里做这勾当的人不少。
调教“书童”的人，别称“班主”，方才那中年人，也做这门勾当，所以才能知道如此消息。
这个接近湘东王妃的“书童”，其“班主”在‘业内’也算是‘老面孔’，而不是突然冒出来的外来客。
湘东王妃本身并没有什么油水可以捞，某位“班主”白白贴上一个精心调教的“书童”，还可能招来湘东王的怒火，算是赔本的买卖。
对方这么做，一定是有所图。
谋财？害命？
一个做了多年皮肉买卖的“班主”，让调教出来的“书童”去“害命”？
事发后很容易被查出来，这种砸饭碗、掉脑袋的事情，可不会有哪个“班主”做。
胡炜觉得有必要关注此事，或许有新发现也说不一定。
他给新平公做事，不仅经营产业，还打听消息，但他并没有什么人脉，只能想办法打听。
建康城里有许多“能人”，消息灵通，胡炜便从这些人手里买消息，然后加以整理，记录下来，将可能有用的消息上报给新平公。
这些消息，既有官职调动，人事调整，也有各家的破事，林林种种，不一定都是真的，有道听途说，也可能被传来传去传变样。
所以，消息值多少钱，得胡炜自己判断，而消息是真是假，他也得自己判断，或者以其他消息作为旁证。
帮新平公打听建康城里的各种消息，这个活没什么风险，但很琐碎，很费心，还容易招来怀疑：
买消息的开销可以在公府报账，但所报数额无法验证。
譬如，他花一千文买了一条消息，向公府报账，说花了三千文，公府那边如何确认到底花了多少钱？
或者，他花一千文买了一条消息，向公府如实报账，结果新平公觉得这条消息不值一千文，只值五百文，那就会怀疑他虚报。
所幸，新平公对他很信任，报账额度没有限制，甚至每月预拨不少资金，不需要他自掏腰包买消息。
新平公越是信任，胡炜越是觉得自己肩头责任很重。
胡炜和一些消息灵通人士接触，因为种种原因，不能隐瞒身份，那么，他买来的消息，也有可能是别人故意让他知道的。
也就是说，他算是新平公在明面上的耳目，若有人想误导新平公，就会先误导他这个耳目，故意传一些亦真亦假的消息。
所以，胡炜还得接触其他消息灵通人士，并且组织人手四下打听，以增加消息的来源，用各消息之间的相互印证，来尽量核实消息的准确性。
他知道新平公暗地里一定有别的耳目在建康活动，但既然新平公信任他、委以重任，他就要把这件事做好。
不一会，胡炜离开客房，走在回廊里，却见前方有一群人在僧人的引导下，向一处院子走去。
那群人都是女子，似乎是一群侍女簇拥着一名贵妇。
看样子，是某家女眷来佛寺礼佛，又听法师讲经。
这是很正常的行为，不过也有贵妇借此机会与情郎私通，至于眼前这位，既然随行侍女颇多，想来是堂堂正正行事。
胡炜想到当年，当年柳夫人到寺里与他私会，随行人员可是能少则少。
他走到前院，见香客如潮，庙里香火缭绕，不由驻足观看。
如今即将入冬，天气转凉，而建康城里各佛寺都是香火鼎盛，热气腾腾。
许多穷苦百姓连一家人过冬的寒衣都凑不齐，也一定要凑钱买香在寺庙里烧，以示虔诚之心。
胡炜看着眼前情景，只觉唏嘘：烧香拜佛，能丰衣足食么？
可除了来这里烧香拜佛许愿，还能有什么办法？
他觉得，新平公的办法就不错。
东冶食堂和东冶食堂故地修起来的佛寺，哪一个能让百姓有机会养家糊口？
当然是前一个。




乱世栋梁 第七十六章 造像
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寒山，正在修建的佛寺内，已经完成的大殿里，工匠们登上脚手架，开始“拼装”佛像。
旁边，头戴藤编安全盔的李笠，和张铤等人，看着佛像施工。
李笠对佛寺不感兴趣，本不打算在寒山建佛寺，理由是公廨没有闲钱。
奈何官民需要佛寺，也有不少官吏上书、请愿，请求公廨允许民间自行筹款建造佛寺。
眼见着官民一心向佛，李笠索性来个顺水推舟，由州廨出面，调动人力物力修建一座官寺，以此主导徐州地区佛寺的发展。
而且，由他亲自来设计佛寺的布局。
佛寺的核心，是大殿以及大殿里的佛像，这佛像必须高大，看起来才庄严，所以尺寸小不了。
按照建康那些大寺的做法，佛像得用铜铸，动辄耗铜十万斤以上。
李笠绝不会这么浪费铜，他亲自设计的佛像，既要做到‘高大威猛’，造价却又不高，且易于建造、维护，不易损坏。
所以，建造过程和用料十分特别。
张铤看着施工示意图，再看看眼前正在“搭建”的佛像，只觉得啼笑皆非：这是造佛像，还是修烟囱？
“李氏造像法”，第一步：搭建骨架。
首先，在立像位置挖坑，然后用砖块修砌“基座”，基座低于地面，为方形，中间留一个深深的方洞。
其次，在基座中心立一根铸铁棍，高度与佛像的高度一样，其底部深深插入基座中心预留的方洞。
之所以称为“铁棍”，是因为又细又高，不能称之为柱。
其三，以铁棍为中心，用砖块修砌“烟囱”。
“烟囱”为圆柱体，下粗上细，如同砖场的排烟烟囱。这“烟囱”的高度比佛像（铁棍）高度略低。
“烟囱”各部分直径，比佛像“直径”略细些。
“烟囱”修建过程中，适当几个高度要增加与中心铁棍的连接，以作支撑，尤其佛像“肩部”位置。
这就是佛像的‘骨架’。
第二步：‘贴肉’。
首先，在“烟囱”外围不同高度打上一圈圈铁箍，铁箍外有许多凸起，如同挂钩。
其次，将大量预制的木结构部件“拼装”在这“烟囱”上，形成佛像身体部分的“肌肉”和“服饰”。
单个木结构部件不大，拼起来后，构成的肌肉以及服饰线条，因为是木雕，所以十分细腻和生动。
其三，给佛像接上“双臂”，其肩部固定在“烟囱”相对位置，和“烟囱”中心的铁棍相连。
“双臂”为木制，向前抬起、做各种手势，由烟囱和铁棍分担重量。
第三步：接头。
以模具制作佛像的面部及头部（正面），如同铁面，然后安装在佛像顶部，后脑用木制构件拼接而成。
所以“佛头”其实为中空，其下部由“烟囱”口驮着，“佛头”内部与“烟囱”中心铁棍固定。
佛像头部后面的“圆圈”，即“头光”，由木雕拼成，固定在“烟囱”顶部，也与铁棍连接。
第四步：刷漆、上色。
这一步比较简单，就是给佛像的“木壳”刷漆以防水、防裂、防蛀，然后上色。
整个造像过程不是很复杂，施工方便，因为各木制部件都是提前按着“标准佛像”制作，有了各种纹路，所以现场只需要拼装然后略微修整即可。
做出来的佛像，经过上色后，和寻常佛像并无区别，但施工简单（相对）、造价不高，维护起来也方便。
一旦不小心失火，佛像被点燃，损坏的只是木制“贴件”，只需更换新的木制部件即可。
如此造出来的佛像，张铤认为应该耐用，且易于维护，只是如此造像，感觉怪怪的。
“佛像，意思到了就行，不一定要用铜铸。”李笠缓缓说着，“大伙到庙里来，拜的是佛像，至于这佛像为泥塑、木雕、石刻、铜铸或者贴金，有关系么？”
“泥塑的佛像，造价最便宜，但动作不够生动，细节不明显，木雕的佛像容易失火，还不如试一下新的造像法。”
“如果合适，那就可以推广，不”
李笠说着说着，笑起来，张铤等人也只能赔笑。
毕竟是州廨出钱建造的佛寺，李使君又亲自设计，别人总不好扫兴不是？
李笠转身离去，看着忙碌的施工现场，只觉有些无奈：这个时代，社会各阶层普遍信佛，所以，寒山城（南北城）必须有佛寺，不然人心不安。
毕竟，对于许多人来说，佛寺还是精神寄托的一个地方。
人分贵贱，所以佛寺不能只有一个，李笠觉得既然堵不住，那就加以引导、管理，制定一系列管理办法，对寒山城内必然陆续出现的佛寺进行严格管理。
不接受信徒舍宅为寺的做法，哪怕这做法如今在富贵人家中很流行，此举可以控制小寺庙的爆发性增长。
佛寺里的僧人有员额限制，必须登记入册，并由公廨发放“度牒”，定期对僧人进行考核，避免有人鱼目混珠。
各佛寺剃度出家的员额也得先向公廨申请，没有剃度员额寺庙就不得给人剃度，信徒只能做在家居士。
佛寺可以有雇工，但不许有奴婢，公廨不承认佛寺和奴婢之间的主仆关系。
佛寺可以有田地，但要在公廨登记，按僧人员额可以有对应的免税田，算是寺庙自给自足的保障，超出限额的田地，必须缴税。
佛寺规模有限制，除去必要的场地和宿舍，多出来的房屋和建筑要缴纳房产税。
佛寺不许经营邸店、质库，若得专营许可，可以放债。
但利率必须在公廨规定数额下，超出利率的借契，公廨不予以承认，也不允许佛寺以此借契进行讨债。
佛寺可以开办作场，制作、销售各类佛教用具，以及开设食肆，向信徒提供斋饭。
佛寺可以收养孤儿，公廨按照收养人数，适当定期拨钱粮，这算是让佛寺承担社会福利机构的职责。
总而言之，李笠选择的是加强管理，限制寺庙、僧人的数量及规模，不许寺庙有特权，譬如寺田不交田租，寺户不服劳役，经营寺产不交税等。
没有了这些特权，运营成本足以压制佛寺“癌细胞式扩散发展”。
佛寺，就只做佛寺自己该做的事，不能和官府抢夺人口、劳动力，所以僧人必须“持证上岗”（度牒），不得随意剃度百姓出家。
佛寺可以有一定的自给自足能力，但未经许可不能放债，更不能放高利贷，不能有特权，不能和官府抢夺税源、挖国家墙角。
李笠认为，若能做到这两点并长期坚持下去，这个时代的佛寺就会和后世佛寺那样，变成世俗化的一个社会机构，而不是国家的毒瘤。
然而这只是治标，治本，是要改善百姓的生活，让百姓在今生就能有尊严的活着，那么谁还会把希望寄托在修来世？
这一点很难做到，所以对于统治者来说，不如大规模崇佛来得划算。
麻痹百姓，让百姓承受今生的盘剥、压榨，把希望寄托于来世，这不好么？
然而这种做法只是自欺欺人，活不下去的百姓，可不会坐以待毙。
李笠走出佛寺，回头看看正在成形的佛寺，心中颇有感触，只觉一言难尽。
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中？
可如今建康城里的大小佛寺，就已经不止四百八十座了。




乱世栋梁 第七十七章 震撼
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