苏厨

跳蹬桥也在，现在已经搭上了石头桥板，修了栏杆，变成了一座美丽的小桥，反而没有了苏油石薇小时候那种古拙的味道。
石家邬堡那边倒是更加的热闹，石家人还在哪里搞金属加工，不过主业变成了菜刀和农具。
硬是好牌刀具和农器，如今依旧是驰名巴蜀的著名产品。
另外还有搪瓷盆、铜器和铁锅。
真正高端的，却是金银器、八宝琉璃烧嵌，花纹折刀，工艺却更加精湛。
两个庄子隔条河，一边文，一边武；一边热闹，一边安静，倒是相得益彰。
知道苏油要回来，张胜特地将老翁井的草庐修缮了一番，又搭出了几间屋子。
八公是老鳏夫，于是张胜干脆请了北极院的道兄来看守苏家的墓地。
苏油是当朝一品，大国国公，虽然低调回家，但是地方官府却不敢怠慢，还有不少慕名而来的，也想拜访。
最后苏油不堪其扰，只得在可龙里入口牌坊上贴了贴子? 表示自己是回来守制的，来往客人太多打扰亡人安宁，反倒成了罪过。
干脆一概不见? 这才挡住了势头。
之后就收拾了简单的衣被? 和石薇带着漏勺毕观? 住到了半山山谷中的老翁井去了。
老翁井不止有八公，苏洵、程夫人、王弗，木客的墓地都在这里。
行过祭拜之礼? 毕观看着小祭庙的几道木门：“大叔……那些……是吴道子的手笔？”
苏油点头：“对? 那是大苏在凤翔府做通判的时候淘到的，当时找我要了一百贯，也不知道是不是真花了这么多。观儿你住在这里会怕吗？”
毕观说道：“我和婶婶住在一起? 不怕的。”
漏勺不知道从哪里找来一根树枝? 舞得呼呼的：“不怕? 我保护嫂嫂！”
毕观哎呀一声羞得满脸通红? 低啐了漏勺一口? 退进草庐去了。
苏油拍了漏勺一下：“现在还不能这样叫！毕姐姐还没过门呢。”
漏勺一脸的懵懂：“哥哥不是说回来就娶毕姐姐吗？”
苏油叹了一口气? 捏了捏漏勺的肩膀：“漏勺啊，学问我们慢慢学，多在爹爹身边待几年好不好？”
“你哥啊，这翅膀硬得也太快了……”
张胜说道：“说起来，少爷你当年也是几岁就自立? 几十年没得消停……难得这次回来? 就好好休息休息。”
苏油看向程夫人和八公的墓碑：“狗剩哥? 休息不了啊? 这次回来，我想好好写部书来着。”
……
夜深了，明亮的鲸油灯下? 苏油看着自己拟好的书封，怔怔出神。
上面只有两个字——伦理。
这个词如今还没有出现，本来该是十九世纪翻译西方著作才出现的产物。
如果说《原理》，是出于理工之学对于自然规律的探索，进而发展到社会分工、法律、美学、哲学等系统的理学纲要性文献，那么《伦理》，苏油想将之列为理学一门，阐述道德思想观点的著作。
这一点与，后世关于伦理学的定义是一致的，即以人类道德问题为研究对象的科学。
这门学问，要解决的问题既多且杂，但是其核心基本问题只有一个，即道德和利益的关系问题。
也就是中国古代传统思想里早已存在的——“利义之辩”。
这个问题又包括两个方面：一是利益和道德的关系问题，或者说是幸福与道德的关系问题，两者谁决定谁，以及相互之间，有无反作用的问题；
二是个人利益与社会整体利益的关系问题。
但是苏油的《伦理》，却又还不仅于此。
因为伦理问题，是人类社会的大问题，涉及到人类如何才能合理构建一个趋近完美的社会的问题。
站在苏油如今的立场，他要解决的，不是“个体人”，而是“社会人”的问题。
人，是社会动物，所有科学，其实都要为社会服务，解决社会问题。
因此他的《伦理》，不是独立于哲学之外，恰恰相反，乃是哲学里最核心的问题。
首先要解决的，就是何为“道德”，何为“幸福”，何为“善”。
以及道德从何来，幸福感从何来，善从何来。
放到刚穿越到这里的时候，或者十年之前，这样的东西他可写不出来。
不过如今，他的三观已经在这个时代大成，不光有无数东方西方哲人的研究为根基，更有了不少自身的实践、思考与领悟。
尤其是华夏民族，对这个问题本就有着极为深刻的研究。
这本书，看起来是讨论伦理学，以道德现象为研究对象，探讨道德的本质、起源和发展；研究道德水平同物质生活水平之间的关系；研究道德的最高原则和道德评价的标准；研究道德规范体系；研究道德的教育和修养；以及人生的意义、人的价值、生活态度等问题。
但其实最关键的，这还是一道让程朱理学体系投降的重要武器。
苏油要用这部书，解决可能会出现的那套看似完美，其实不切实际遥不可及的“至高理论”，打破那套由“虚礼”构成的伦理思想体系。
转而拿起西方思想家用过的目的论、道义论、美德论，结合后世东方儒家陆王学派的“心学”内核，给最大多数的人一把能够武装和保护自己的思想武器，而不是使儒学变成儒教，成为统治阶级对付人民的屠刀。
这其实就是“天理人情”理论的最好阐述，也是保护如今越来越多的小康温饱群体和资本初出的嫰芽，解决其所带来的思想混乱和政治诉求萌芽，让自己获得最大多数支持的基石。
写这部书目的，更是要启发大家去寻找一种能够合理调整人与人之间关系、人与社会之间关系，构建和维护社会秩序、培养道德之人，礼义之邦的坚实理论。
这里边涉及到很多很多的问题，比如社会契约，比如上到君主下到平民每个人的权利与义务，比如权力与约束，比如道德与法制，比如国家力量的构成，比如人类的基本幸福。
还有对人本主义的宣扬，对君权的限制。
这个不是不可能，大宋君主，几乎是中国数千年封建王朝里，唯一一朝可能接受这种思想的君主。
这种思想早在孟子时期就已经萌芽，孟子在今年列圣，也说明了当今社会对这种思想的需要。
对于苏油来说，引经据典以六经注我，其实根本不难。
比如君权天授，这个天，可以解释为天上，为天理，为自然和社会的客观规律，即天道。
而不是什么神灵，或者神灵的代言人。
同时这个天，还有另外一层意思，属于苏油自己的创建，就是它不光只应对天上，还应该包括——天下。
它为人情，为天下最大多数人的意愿，为人的基本幸福。
什么是基本幸福？那就是生存的权利，人身自由的权利，和通过努力就能够改善自己生活，且不可剥夺的权利。
如果权力与资本，剥夺了人的这些权利，让天下大部分人即便再怎么努力，都无法改善自己的生活，那就是不近人情。
那这个社会就病了，这个王朝就不会长久。
只有上尊天道，下体人情，王朝得管理者，有意识地引导王朝，让它朝着符合天理人情的方向发展，才能构建出一个道德社会，一个礼义之邦。
这才是“受命于天”的真正含义，这才是“既寿永昌”的根本原因。





苏厨 第一千四百二十七章 交流
www.lfdag .com，最快更新苏厨最新章节！
第一千四百二十七章交流
毫无疑问，将封建王朝的思想发展往这个方向引领，才是苏油穿越到这个世界来的终极任务。
如今的大宋，即将面临一场因经济发展带来的巨大思想变革，扁罐盗船出海探索世界的举动，看似一场偶然事件，但是对于人类发展来说，却又是一场必然事件。
作为父亲，苏油既为自己的儿子感到担心，却又暗暗为他骄傲。
就好像阿姆斯特朗踏上月球时说过的那句话，这是个人的一小步，却是人类的一大步。
苏油不认为自己有多伟大，更不是什么思想家。
从骨子里来讲，他只是一头政治动物，一个精于算计的官僚，一个功利主义者和一个实用主义者。
因此他只有到这里来，在眉山，在程夫人和八公的灵前，他才敢动笔将前人后人，东方西方的思想家们，关于这个问题的思考和理论，融汇贯通，形成著述。
放在后世，这部书或者不算什么，但是放到今天，绝对振聋发聩。
而其内容很多非常敏感，因此还得将自己的思想巧妙的予以修饰和加工，该显的显，该隐的隐，该繁的繁，该简的简。
得让它成为一颗种子，深深埋入华夏这片思想的沃土里边去，然后静待它生根发芽才行，而不是一出现被统治阶级当做瓜子给料理了。
深吸了一口气，苏油拿起钢笔蘸了墨水，开始唰唰唰地在纸上写了起来。
……
六月，礼部言：“欧阳修等编《太常因革礼》，始自建隆，讫于嘉祐，为百卷。
嘉祐之后? 阙而不录。
熙宁以来，礼文制作，足以垂法万世? 乞下太常? 委博士接续编纂? 以备讨阅。”
从之。
壬辰，辽国开始出现货币危机，禁毁铜钱为器。
秋? 七月? 甲辰，伊、洛溢，在陕西造成一定的自然灾害。
韩维不待朝廷诏命? 命九原、兰州调集钱谷、工匠、牛马、物料以济民。
此举非但不拘常制? 跨路作业? 而且是宁夏三路第一次反哺大宋。
这事情就连苏油都不敢干? 可韩维是赵顼潜邸时的记室参军? 一如富弼之于仁宗。无论他做什么? 赵顼都不会对他有忌惮防范之心。
这次差事干得非常漂亮，也让大宋朝野上下，对于宁夏三路的价值，有了正确的估量。
于此同时，黄河让大名府元城大堤遭遇考验? 都水司熟门熟路? 再次通过御河分流? 虽然也造成了一些损失? 但是可以忽略不计。
知大名府王拱辰上书，要求加强秋冬黄河治理，不能以“爱民”为由? 耽误了必要的水利工程整修。
爱民，是要把工钱给够，而不是什么都不做！
王拱辰还指出了一个严重问题：“河水暴至，而钱谷禀转运，常平归提举，军器工匠隶提刑，埽岸物料兵卒即属都水，盐运司在远，无一得专，仓卒何以济民！望许不拘常制。”
苏油也在眉山上书，要求朝廷对于重大灾害，需要设定应急预案，而应急预案里边，最重要的就是明确重大灾害事件中的地方各级临时指挥体系的权属。
赵顼给王拱辰下诏：“事干机速，奏覆牒禀所属不及者，如所请。”同时命令中书制定相关条例。
丙午，遣使赈恤，赐溺死者家钱。
甲寅，王安礼再次罢官。
这是一次很搞笑的政治事件。
刚开始是一件小事儿，王珪与王安礼陈乞子侄差遣，用了尚书省的批状，御史张汝贤认为这操作不合规，对二人提出弹劾。
赵顼认为有条文规定，可以用例奏钞，但是张汝贤始终不下章格。
御史同意，是官员任命的审批手续之一，御史不同意，任命就通过不了，这事情就卡在了最后一关上。
王安礼听说之后面奏赵顼，请治张汝贤之罪。
张汝贤反奏王安礼一本，说其不能修身治家，而且在湖、润任上，曾与倡女“共政”。
这也是北宋官员们常有的臭毛病，料理政务的时候，要表现得云淡风轻，毫不费力，似乎不这样不足以体现得自己能力超群，这个官当得毫不费力一般。
这和明清两代的官员们明明污朽糟烂，却还要穿补丁官服，不修官衙，脸色枯槁，似乎不如此不足以显得自己兢兢业业，克勤克俭那样，是两个让人啼笑皆非的极端。
平心而论，王安礼算是保守派中颇有干能的人物，不过办理公事的时候还在招妓听曲，明显玩得过了。
于是赵顼将王安礼叫来训斥：“汝贤奏弹不当，固有罪；其所言奸污事，卿果如此，何以复临百官？”
张汝贤虽然被罢黜，王安礼终究也不自安，于是上奏赵顼，以兄长王安石疾病为由，请求外任，方便照顾兄长。
赵顼让他以端明殿学士知江宁府。
其实这次事件，在苏油看来，可以视作是保守派尝试重回朝堂的最后一次失败。
……
还是七月，左旋螺号经过一个多月的航行，终于再一次见到了陆地。
这回麻烦了，因为这里似乎是一片大陆，挡住了前进的道路。
左旋螺号只得折向南方，开始找寻继续往东的通道。
船在北纬四十九度的地方找到了一个峡湾，钻进去之后发现了一个风平浪静的优良深水港口。
港口位于一条河边，前方又被峡湾的对岸长长的半岛阻挡了风浪，可谓得天独厚。
这里气候舒适，地势平坦，水质优良。
两岸全是参天的巨木，森林里物产非常丰富。
扁罐让龙海生在河口停船，大家乘坐小艇上岸修整。
经过测量，这里地处北纬四十九度十六分，东经一百四十三度七分。
最让扁罐他们惊喜的是，这里居然有人！
而且是跟他们一样的黄种人！
从各种特征来看，这里的人和扁罐他们自己都差不多。
不过这里的人还处于原始状态，成部落形态居住在河谷当中，以捕鱼、狩猎、采集为生。
他们已经有了自己的文化，风俗，巫法宗教，喜欢用羽毛装饰自己，穿着棉麻纺织品，住在小帐篷里。
这些人表现得很友好，当然也有可能是因为扁罐他们展现出了“神迹”的缘故。
他们已经能够使用陶器，用燧石和黑曜石制作石器，压剥箭头，也有极少量的铜、青铜、陨铁的武器和饰品。
有些也已经开始耕作，作物品种还相当多。
语言很难沟通，不过椅子是绘画高手，大家连比带画地进行交流，倒也非常有趣。
当地原住民对于扁罐他们的到来，也显得异常兴奋和开心。
甚至为此举办了一场盛大的欢迎仪式。
用来招待的食物都很神奇，有好几种块根类作物，还有各种神奇的大大小小的豆子，还有一种黄色的棒子一样的作物。
在比划当中，扁罐一行得知这种黄色的棒子是从很远很远的南方，用盐换来的，在部落里也非常珍贵，只用来款待最好的客人。
现在正是野生菜蔬和野物都丰美的季节，用上了扁罐他们带来的调料和烹饪手法之后，原住民们就更开心了。
为了表示回报，扁罐决定和原住民进行一次狩猎。
原住民的狩猎方式很简单，他们会利用奔跑将野牛从牛群中驱赶出一部分来，然后赶向一处悬崖，最后让野牛摔死。
线路都是经过精心设计，沿途都有人埋伏，用呐喊吓唬野牛群。
扁罐经过研究，派遣理工小组在沿途需要牛群转弯的地方安排了几个炮仗，别说野牛们吓了一大跳，就连原住民都吓了一大跳。
不过收获是很可观的，部落里这一趟就打到了四十多头野牛，足够一个秋冬季的食用，部落里最厉害的勇士阿坦因此和扁罐成了好朋友。
扁罐还动用了渔网，只一网就围住了几万斤得鲑鱼，还教会了原住民们用香料和盐制作熏鱼干。
用的是左旋螺号的存盐，在这里，盐也是硬通货。
原住民们出于感激，用了大量的作物来进行交换。
船员们在这里过了几天开心的日子，可能是太久没有吃红烧牛肉了，几个船员开始拉稀。
老族长给船员们送来了一种树皮泡水，堪称神效，扁罐发现后立即去找老族长切磋。
太神奇了，这里的竟然也有人懂医术。




苏厨 第一千四百二十八章 步兵炮
www.lfdag .com，最快更新苏厨最新章节！
第一千四百二十八章步兵炮
这里简直就是一座宝库，扁罐本身家学渊源，也懂医术，大家切磋了一把，扁罐给部落中治好了不少病症，老族长给船员们治好了拉肚子。
两人惺惺相惜的结果，就是扁罐也直接变成了和老族长老巫师一样的半神。
自家爹是吃货，自家娘是医师，因此扁罐特别注意收集农作物和药物。
其中有一种胖大的人参，当地人不当事儿，森林里到处都是，扁罐发现和人参疗效一样。
于是大船在这里一呆就是半个月，船上空舱室很多，扁罐足足收了两舱室。
因为要继续向南，为了预防疟疾，还带了一舱那种对付疟疾具有神效，当地人称为金鸡纳的树皮和种子。
作为交换，扁罐带领船员给部落搭建了一座大木屋作为祭殿，又在阿坦的狩猎队带领下，用神机铳消灭了为祸部落的几头大棕熊。
最后给原住民们留下了大片锯、斧头等钢质伐木工具，又和阿坦交换礼物，拿一柄匕首换到了一柄黑曜石斧一个陨石项链之后，才继续自己的航程。
从阿坦的比划里，扁罐已经知道了这里是一片巨大的大陆，椅子认为这里就是传说中的东胜神州。
这些人，应该就和箕子入高丽，太伯入吴，仲庸入越那样，当年是从中原过来的。
因为他发现这里的光屁股小孩，和漏勺弟弟小时候一样，屁股上有青色印记，这里的巫法，和二林部的原始巫法，也很相似。
还有部分象形的图纹，在商周青铜器上也有类似的纹理。
扁罐让椅子将这些统统画了下来，同时收了一些陶器，织物，木耒，石球抛掷器等作为证据。
具体研究，那得等到有命回去再说。
峡湾没有往东的出口，那就还得向南。
另外一个吸引扁罐往南的原因，是他想去原住民们指示的那几个大城看看，虽然听说那里的人不太友好，村落之间相互残杀是常态。
听原住民的意思，那里的人就用那种黄色棒子自称? 因为那种黄色棒子上的种子和玉石珠子很像，扁罐将它命名为“玉珠米”。
用玉珠米自称，这就和莱山一号的莱字同一性质。
莱国? 就是以古代被称作“莱”的小麦命名的国家。
因此玉珠米? 多半也是能够成为一个国家主粮的农作物? 而且已经有了大规模的种植。
这事情必须得去看看是不是真的。
出发之前，扁罐按照规矩立了石碑，因为此地气候温和? 人物民风似上古中华? 大家表决后，同意便将这里命名为“温华郡”。
回到船上，扁罐对赵孝奕说道：“哥哥? 我们得准备武器? 训练大家了。”
赵孝奕对于玩石头武器的原住民不以为然：“他们还敢攻击我们不成？”
扁罐说道：“听阿坦哥说? 越往南去? 原住民的城邦越大? 而且那里到现在都征战不休? 就是个小型版的春秋战国，我们不挑事儿，但是也不能不防。”
赵孝奕点头：“尽量准备些商品，最好通过贸易来解决，当然军事训练也要搞起来? 我发现阿坦他们的投石绳还是有些威力的。”
投石绳就是两根绳子套着一块皮子? 夹上一块卵石挥舞几圈? 然后松开一头? 绳子打开，石弹会飞出去击打目标。
威力还是相当不错，但是比弓弩差多了。
左旋螺号上有霹雳炮? 但是那玩意儿太沉重，很难搬上岸。
也配有三十支神机铳，两千发铳弹，但是为了保证今后的航程，也不敢乱用。
倒是扁罐他们利用现成材料制作的黑火药，利用硝化甘油添加碳粉和面粉制作的安全型硝化炸药，从阿坦他们部落搞到了一些棉花，现在也可以制作硝化棉包，这些倒是不虞有缺。
于是在船只南行的时候，理工小组开会讨论，怎么搞出一个轻便的炮来。
现在有雷银，引信是可以搞出来的，炮弹外壳也可以用铸铁黄铜浇铸切削，套上铅环就行。
不过炮管有些麻烦。
椅子说其实不麻烦，我们的桅杆备料不就是圆管？而且那管子强度极高，是锻钢的，可以用作炮管啊。
大家一合计觉得有道理，锻钢桅杆能够承受的镗压很高，完全可以用来发射炮弹。
说干就干，于是理工小组分成两班，一班设计火炮，一班设计炮弹。
最后得到的成品样子很古怪，就像是一个放大了的神机铳。
炮管用的四十毫米内径的桅杆，为了加固，还在炮口和炮闩位置加套了部分更粗的桅杆。
炮闩采用了霹雳炮的炮闩设计，炮弹吸收了伏虏炮弹的设计，类似迫击炮那样的橄榄型带尾翼模样。
但是装填方式却和最早的海用型霹雳炮类似，先装弹头，再填硝化药包，再填上带引信的黄铜底座，闭合炮闩后拉绳发射。
唯一的进步就是椅子在炮闩上设计了进气孔，利用爆炸后的气体高压，再次将炮闩内的弹簧撞针复位。
炮弹设计了两种，一种是厚壳，纯爆破弹；一种是薄壳，再用钢筋切出的短小圆柱，列在炸药和弹壳之间，作为带大量杀伤碎片的杀伤弹。