至尊曲一

    “二十四、做大事不可拘小节。远行的人不能让蔓藤缠住双脚，做大事的人不能因小节而停步。拘于小节，必坏大事。当整体与局部、利益与道德、理智与情感发生冲突时，不仅要识大体，明主次，还要有壮士断腕那样的果断和坚韧。”

    “二十五、决胜利器，不可示人。战士的剑只有在血光中才能看得见，决胜的利器一旦暴露，你将在剑拔出来之前倒下去，永远倒在悔恨的血泊里。”

    “二十六、善战者，必求之于势。聪明人做事注意用势，而愚蠢的人却只知用力。用势可以四两拨动千斤，用力却如与




第二百六十五回 极威
    “如果眼神可以杀死人，那你已经死上千百回了！”罗睺撇了撇嘴，无可奈何的道。

    “我当然知道，只是我心无畏惧，光凭你的杀戮之眼还奈何不了我。当然，你作为木属性者，雷震有声，就连火离之人也未必是你对手。我很好奇，除了冥气，你们魔族到底掌握了什么新能量！”

    “你是木属性的风巽，是和我最有缘的人。”

    “别痴心妄想了，你是你，我是我，丹道证悟，性命双修的目的是‘尽性了命’，好不容易才有了今日荣光，岂会在攸关时刻听你怂恿！”多宝道人大声道。

    “内丹养生修炼你还挺在呼的嘛。内丹修炼是以行善积德的阴功和德行作为修炼的根本，以心性的操持和神气的涵养为修炼的要旨。有的仙人不明白这个做功夫的道理，认为自己修自己的性，自己炼自己的命，又何必要等到在外面修功积德以济人利物以后才能修炼呢这些仙人是不懂得《易》中所说的‘尽性以至于命’的修炼之道。若最初开始实践为仁之道必须从视、听、言、动等基本的日常行为下手用功，内丹养生修炼之道也不能离开这个基本的原理，如果能对外在的所见所闻、所言所行方面加以规范检点，这也就是涵养内在心性的一种修行方法。”

    听了罗睺之言，多宝道人不惊一阵惊愕，这罗睺知道的东西不少，反倒让他心寒起来。

    矛、剑一交击，玄气和冥气相互冲碰缠绕，好似水火不相容，可细细看来，罗睺的冥气却在不知不觉中同化了玄气。

    “我们懂得常常用眼睛看善的景物则肝魂安宁，耳朵常常听和雅的声音则肾精坚固，口中常说慈善的语言则心神宁静，鼻子常常嗅良善的味道则肺魂和泰，手常用来作善事，脚常常行走在善地上，则脾土之意常常安祥，这样身体也就会健康，而你们魔族则反其道而行之，就算你博闻强识又怎样，根本就不能成为三界正统！”

    “是吗当我们魔族身内六处感官之门不进入到不合礼节的事物中，那么体内的五脏自然会和谐天然元气。在此基础上再用内养的功夫蕴蓄积聚五脏中的元气，则肝木的元气融化而使肝藏的魂归于本元，肺金的元气融化而肺所藏的魄归于本元，脾土的元气凝聚而脾所藏的意归于本元，心火的元气旺盛而心所藏的神归于本元，肾水的元气壮大而肾所藏的精归于本元。所起到的效果根本就不会比你们仙人差！”

    “内丹经书中所谓的‘三花聚鼎’、‘五气朝元’，以此而凝成一个法身，其实它也就是你说言的这个道理。假使对一个多有自私奸诈的仙人，传授给他炼丹的真诀，不要说他修不成，即使他勉强得以修成，也必然会使得来的炼丹成果倾倒，使炉鼎倒塌，对他着实为害不小。所以下手用功之初，仙人必须先要从外面行善做好事以积累阴功，在内在的心性修养上积累德行，这样内外配合起来一起修养，才能使一身的精气神洁白精莹，可以由此炼而成丹，所以人们才把炼丹之前的初步功夫称为‘筑基’，这不是没有道理的。魔族再怎么改变也是魔族，这一点根本就不用质疑。”多宝道人坚持的道。

    “这就如同建造高楼阁，先要从平地上打好基础，一定要地基坚固，然后建成的高楼阁才不用担心它会倒塌。从仙人们修炼的实践来看，还是平时一惯好善积德者修起来进步才能快一些。不过你也太固执己见了，其实魔者修练起来却要比你们仙人快些，这是人多欲而魔专思的缘故。仙人一不小心就会走火入魔，而我们魔族却没有这些妄念，这便是优势。”罗睺一脚踢飞了多宝道人，自信满满的道。

    “你太过于想当然了！修炼内丹养生之学，固然必须要涵养后天的神气以巩固保全我们的色身，但尤其必须要涵养先天的心性以成就我们的法身。不过色身与法身虽然有一精一细、一表一里这样的不同，但重要的是两者是密切相关、不可相离的。没有色身，则法身就失去了赖以表现的依据；没有法身，则色身失去了主宰，徒具形体而没有意义。凡修



第二百六十六回 德行
    薛剑的杀威气场并没有停留，而是不止的在逐渐攀升，天神境七重天、天神境八重天、天神境九重天，然后拼命的开始盘旋、上升，像是巨龙进入了一汪大洋，竟激不起一丁点儿的涟漪。

    狂野的玄气开始堆积，只有薛剑本人才知道，这是跨入天神境十重天了。

    “天神境的极境还真不是那么轻易跨越的啊，泥牛入海，是进入瓶颈了！”他叹息道。

    看着对手的威压如石沉大海般再也没有破境，本已被吓得不轻的蛊仙的脸上终于好了些，但他的心情依然平静不下来，这薛剑看似低调无奇，实则战斗意志极强，连爆发的玄气都无限的靠近于主神境一重天了。

    不过是一名人神境，可若是不郑重对待，天神境的蛊仙将有被瞬间秒杀的可能！

    想一想这原本的不太可能变成了可能，即便是天神境的仙人，也免不了背脊一阵发凉。

    “三剑侠，果然不同平常……”

    蛊仙发着绝决的叹息，如果以这等荒谬的方式收场，他一定会在心灵深处留下创伤的，甚至会影响他的心境，让其修为终生无法寸进。

    噩梦的困局将成，败为辱，战有胜，蛊惑之仙，已别无选择！

    没有人喜欢失败，但总有人会失败；没有人不爱荣光，但总要有人承受无荣光的痛苦！

    黯然失色并不一定不优秀，因为优秀的人未必喜欢抛头露面。

    倘若努力的结果是失败，那就请好好享受努力的过程，心念无悔！

    薛剑的表现已在蛊仙意料之外，因此蛊仙才想让结果一定要在自己的掌握之中。

    蛊仙的修为虽不高，但占有欲却异常的强。

    如果他此战一旦失败，将面临一无所有的境状。

    此刻，若能摧毁薛剑，哪怕薛剑是一名不入眼的人神，蛊仙也有极大的兴趣。

    迫不及待的蛊仙已经蠢蠢欲动、跃跃欲试了，但作为对手的薛剑却丝毫不慌，不是他没有把握，而是他不想先发制人。

    蛊惑动了，仙心一动，仙体便动了。

    在这一瞬之间，薛剑却捕捉到了本不该有的信息，蛊惑的气息在微妙的行动中发生了变化，这变化的气息尽管无比的妙而微之，但却足以让心细如发的薛剑探索到对手的心理变化。

    换而言之，那怕只是万分之一的改变，也能说明这场战斗的胜负关键，那就是蛊仙心有惧色！

    未战先怯，这是失败的前兆。

    “蛊仙这个混蛋，和人神境交手也要全力以赴吗，看来是不讲规则和情面了。”

    薛剑心中计较着，手中墨兵在握，为了赌这一把，他只能一往无前了！

    既然别无选择是最好的选择，那顺其自然就是以强者姿态诞生的标尺。

    目中无畏，或许才能真正的强大吧。

    砰……

    最强的攻击力终于一触即发了。

    强劲的余波夹着混乱的空气及时的阻碍了东方小宝和东皇玉的视线。

    强者只会站着，在湮灭的余威之中，谁将成为真正的败者，去领取那一份只属于失败者的耻辱

    八大瞎人用神念期待着感应的回复，而答案的揭晓也牵动着东皇玉和东方小宝的心。

    薛剑不会成为败者！因为他的身影在余波中依稀站着。

    蛊仙成为了未知数，谁能蛊惑人心，谁就会主辜这场战斗的走势。

    十三蛊未曾蛊惑动薛剑，失去最强的爪子，光有一腔热血和不屈的雄心是远远不够的。

    如果蛊仙会败，也是败在心中的那丝畏惧感上，因为自愧不如，就会真正的不如！

    蛊仙以不屈的姿势站立着，眼里尽是恐惧，心中充满懊悔。

    鲜血中他的掌心中流出，而墨兵贯穿了他的掌，直插入其心脏。

    薛剑喘息连连，极威之威的确强，但也只能偶而猝为，以他现在人神境的修为，一击就会抽光他的气力，使之莫能再二。

    孤注一掷，成则胜，失则亡，此敌不强，薛剑是不会下一击必杀的决心的。

    看着蛊仙无甘心的倒地，他粗着气道:“胜利来得真不容易，你俩可要好好珍惜。”

    “放心吧，我不会和你争功的！”东皇玉一本正经的道。



第二百六十七回 善行
    “真正的善行是无相的，这样才能与本心本性相应。仙人的心最难把握，也最容易欺骗自己，所以应该在不同的阶段善于采取最相应的方法来调整自己，总以明心见性为本。只有不执著于一切的对象之物而回归于人的本来面目，才能超越后天的自我执著，与先天虚无大道相应。而心性修养的高境界，才是仙人修炼内丹的基础，是广义的筑基功夫。”

    “你作为大罗金仙，光有修为可不行。依据先天和后天两者的辩证统一关系，整个修道的人体系统实际上同时存在两个方向:一是‘炼命而至于性’，相当于传统内丹养生学所说的‘先命后性’；二是‘尽性而至于命’，相当于传统内丹养生学上所说的‘先性后命’。”

    “先命后性，就是通过后天精气神的修养，而‘长我精气，则心灵始见；保我元神，则真性自存。’由后天之阴阳与平衡而现出先天真阳，由此而明心见性。先性后命，则是在明心见性的基础上，通过进入先天本性的境界，来涵养玄气，因为‘玄气即性”，本性与先天玄气是统一的，养性即是养气。由先天一气的涵养积累而成为炼丹之大药，以先天会气来转化后天一身阴滓之物，这便是所谓的‘筑基为了性之事，还丹为了命之工’，明心见性是炼丹了命的基础。”

    “至于性命先后因轻重缓急而有不同的说法，从缓急一面说，以炼命为急，故是先命后性；从轻重一面说，以炼性为重，故是先性后命。然在内丹学之中，性命是统一的整体，炼性与炼命乃是整个修炼工程中环环相扣、不可或缺的重要组成部分。”

    “总而言之，性命双修的主要方法，就是心目内观，凝神入气穴，眼交光，耳交精，打开玄关一窍，实现神气交，得先天之药，经过一定时间小还丹的修炼，在积功累德的基础上，性命双修，筑基固命，使正子时到来，得大药冲关，之后养神还虚，回归无为自然的虚无大道。这就是性命双修的全过程和主要的修炼方法。而你们呢，不论先命后性，也不管先性后命，法脉之下亲缘，圣仙一丹赐之，即刻白日飞升，成仙得道，省了许多修行。更甚者直接赏几件法宝，让其耀武扬威，招摇尘世，以其杀妖除怪之功，忝列于长生仙位，实则乱三界之秩序，行修仙门径之方便，着实可恶！”

    罗睺之言虽有以偏概全之嫌，但所言也是事实。

    薛剑回到了霞庄，开始盘坐，以玄气行周天之循环。

    气功修炼常有周天之说。

    周天者，圆也，气路之行径也。圆者，周而复始，连绵不断之谓也。小周天，小圆。大周天，大圆。无论是正圆、椭圆、长圆、短圆，真线之来去、曲折之往复、上下之接续、人天之交换，皆可称之为周天。

    小周天，常指任、督二脉之循环。

    广义的说，左手、右手三阴三阳之单独循环，左足、右足三阴三阳之单独循环，带脉之单独循环，五脏六腑之单独循环以及百会与会阴和百会与涌泉之上下交接等等，亦可称为小周天。

    大周天，有体内体外之分。

    体内大周天是指全身经络之大循环。

    体外大周天是指人体之气与天地自然之气相互交换。

    循环于周天者何物气也。

    气为血帅，血为气母，气行则血行，气滞则血瘀。体内周天之运动，有行气活血、化滞解瘀之功效。

    在体外来说，人秉天地之气而生，天人相合则活，天人相离则死。无论练功与否，体内周天气血之运行和体外人天之气的交换，都是人人皆有的先天之本能，只是每个人交换运行的速度和质量不同罢了。从这个意义上说:通过练功加强周天循环之速度和质量，借以祛病强身，激发人体潜能和智慧。

    因此，周天之说，应该有生理周天与气功周天之区别。

    生理周天是‘与生俱来、本性自通’的；而气功周天则是气功修炼中的一些称谓。其中就层次而言，又有意通周天与气通周天之不同。

    意通为初级阶段，气通为高级阶段。

    何谓意通就是自己的意念沿着周天路线走一圈。意念走了一圈，必然会给周天气血之运行



第二百六十八回 先天功
    “你这家伙，是专来碧游宫捣乱搞破坏的吗魔族能猖狂到这种地步，可是会短命的！”

    多宝道人有些心痛的看着一殿的破碎宝物，义愤填膺的他强压下怒气，举起利剑凌厉的刺了上去。

    “命，哪是什么，你以为我会被吓唬住魔族岂怕命运的使然！”

    罗睺长矛一挥，紧接格挡住，任凭对手密不透风的剑招攻来，他都面色淡然无比。

    罪仙坐在石阶上大饮了一口酒，显得十分心畅、惬意。

    眯着眼睛看着东皇庭和武次第，道:“这个问题你们算是问对人了，先天气功，就冲着这葫芦好酒，我不会卖关子的。”

    他想了想，然后道:“先天气功是道门中一种性命双修的功法，是上古时代道门和养生家经过实践成功的延年要法。自古以来，代代相传，对于祛病强身、延年益寿有很大作用。此功法过去都是口传心授，没有文字记载，即使留有古简，也多是含糊其词，深奥莫测，其理难明，真实用法，更不落边际，所以后人用得很不广泛，只有少数得传者，借以延年。”

    “我如今已活了几百年，一生受益于此功，特结合自身体会，浅注详解，就告诉你们。”

    “一、先后三宝论。天地人为三才，三才皆有三宝。天有三宝，日、月、星，地有三宝，水、火、风，人有三宝，神、气、精。人的三宝若少一宝即死亡，人的三宝又分先天后天。先天三宝为元神、元气、元精。后天三宝为识神（思虑神）、呼吸气、交感精。先天后天相互配合，不易分析，不到最深功夫，是分不开的。后天思虑之神和先天不神之神，即不用意念而自然的知觉，也叫真觉。虽是能分，但也有连带关系。先天元精，即先天而生的和不知不识、静到极处而发生的真一之精。和后天之精，也是不易辩明。后天呼吸之气和先天真一之气易辩而难分清浊。但只要静心修炼和体察，也终能分明。”

    “二、炼精化气。其一为静养化气:习静是先天气功的主要功夫。心若不静，则气无所归，在行功时不免心意昏迷或万念丛生，以至神弛散，功无所行。要想达到习静，必须在日常生活中养成习惯，在言、听、视、动等方面都不要着相，要保持安静，在行、住、坐、卧之间也要养其浩然之气，这才能不滞其入静之机。古人云:行则措足于坦途，住则凝神于太虚，坐则调丹田之息，卧则守脐下之珠。生生不已，浩然长存，脾气自然去掉，性情自然温和，心无燥火，如此则方好行功也。”

    “其二为聚性止念。练功时心一静，往往就杂念丛生，浮游乱想，心息不能相依。对此可以用观光之法，收其散性，聚而为光。做法是一面守静聚性，一面观光止念，互相利用。行功后，初时如白云片片，由外飞来，继而似浪水波动，由外聚内。久则眼前虚白一片，不见波动，这时方知性不乱矣。光者性之表现，性散光即散，性聚光则聚，性定光则定，性满光则圆。所以，根据光之表现，即知性之聚散矣。观光之具体练法，初先静坐片刻，待身心定了，方将微意止于目前，似照似定，若有若无，不久就有白云现于目前，以意照于白光中，从微白而至浩白，从光小而至光大，从波动而至光定，从不圆而至光圆。但光圆必须入大定后才有，不能用意太急，更不能追求。”