至尊曲一

    往往呈奇特形状，有洞穴、石芽、石沟、石林、溶洞、地下河也有峭壁。

    此种地貌地区，往往奇峰林立。

    六仙继续在溶洞中行动。

    溶洞内所呈现的奇峰异洞都是人工打造过的。

    陡峭的石壁，弯曲的沟壑、高高的冰蚀悬谷、气势磅礴的小山谷，也有“滴水穿石”侵蚀作用的自然写照。

    洞里宽的地方像广场，窄的地方像长廊，高的地方有三十米，整个洞平面上迂回曲折，垂向上可分出三层。

    雨季，整个洞内都有流水，成为地下河流在坡折处河水跌落，形成瀑布；旱季，局部地区有水，成地下湖泊，可能还有积水很深的潭，不妨称之为无底潭。

    其中石柱、石笋、奇洞无数，还有坡立谷和天生桥，各种颜色加上奇形怪状的乳形，简直堪称仙境。

    这




第三百七十一回 战无尤
    太上道祖将太乙拂尘一扫，道:“魔族是否欲兴波作浪，全在你罗睺之心，昔日善德，今日妄作，真是罪孽。”

    “本座即便有罪，也轮不到你太上老君来数落，作为人教教主，本座倒要看看你是否称职！”罗睺一扬弑神枪，便朝罗睺刺了上去。

    无数的幽蓝之光一束束加持在他的周围，凌厉的枪威在这些光束聚护下，轻易地破击了天空中的五行属性和规则之力。

    太上老君左手一抓，太极图便及时的出现了。

    太极图乃传说中的开天至宝，为天道圣人太上老君的的证道至宝，是至高无上的开天圣器。

    它拥有平定地水火风之威、转化阴阳五行之力、分理天道玄机之功、包罗大千万象之能，为三大先天至宝之一。

    太极图呈混沌阴阳色，显现“大道无极”之象即无极生太极、太极化两仪、两仪演三才、三才形四象、四象变五行、五行成、定七星、七星出八卦、八卦通九宫。

    太极图一出，周身霞光万道、瑞彩千条，图外“大道谶言”环绕其上、图内“天道符箓”隐现其中。

    五色毫光照耀山河大地，九彩瑞气震慑诸天寰宇。

    太极图玄妙无限、造化无穷，可化解一切攻击，无视任何防御。

    太极图一展，天地动容、日月变色，无上至宝之威显露无疑。

    太极图第一为太极天道:可化为一座白玉金桥，连接天道圣威，消灭所有来犯之敌。

    第二乃阴阳鸿蒙:可将无数时空化为鸿蒙混沌。

    第三是混沌玄黄:可降服无数宝物兵器。

    罗睺见太上老君已祭出太极图，脸上却流露出了无比的自信，他不退反进，双手将弑神枪一旋转，五道黑、白、赤、青、黄圣光出现在枪杆上，所缠绕的能量竟是实质化，像五色的柔顺之水。

    而枪尖上本来幽蓝的光芒刹时化成紫青二色。

    “可恶，罗睺这家伙居然用我的招数附加在弑神枪上，威力大了十倍不止。”瀛圣不满的道。

    风泰来双目一凌，叹息道:“这就是三界第一智者，善用一切能利用的优势。现在他的性格已与太上道祖别无二致，仅靠太极图是伤不了他的，因为只有自己最了解自身的长处与劣势。”

    在两位圣仙一触之际，罗睺并没有闲着，神念一动，一朵十二品灭世黑莲便照着太上老君的头顶飞去。

    太上老君一心防着弑神枪，当感知罗睺发动灭世黑莲时，他的太乙拂尘便劈打而出。

    罗睺早有心计，猝然神识一扫，像针般发动了元神攻击，这对太上老君而言并不致命，可接下来的事情就让太上老君防不胜防。

    被太乙拂尘打中的灭世黑莲一击溃散，爆发出了可侵蚀元神的毒雾。

    而罗睺神念一动，灭世黑莲再次射出，霎时罩住了太上老君的头顶。

    紫黑色的莲光源源不断照下，瞬间束缚住了太上老君的行动力，这黑莲乃元神克星，愈想挣扎就越具束缚力，想要从内部摆脱这束缚控制，根本就是白日做梦。

    太上老君吹了一口气，仙气一化出莲，便散入空中形成一道金光。金光生处，很快形成一道塔影，那便是天地玄黄玲珑宝塔。

    此塔一祭出，其主就会先立不败。它乃是混元大罗金仙太上老君的防身法宝，能轻易抵御诛仙剑阵、紫电锤等顶尖法宝的伤害。

    天地玄黄玲珑宝塔乃是天地玄黄气所化的玄妙至宝，为第一防御法宝。

    据传盘古开天，大道感应，洪荒虚空生出无量的天地玄黄气充斥天地之间，逐渐凝结成一尊宝塔，宝塔初时有万丈高下，不一会儿就凝成了一尺高的小塔。

    这便是天地玄黄玲珑宝塔，是仅有的两件玄妙至宝之一。

    宝塔被太上老君以这种方式祭出，顿时发出万丈天地玄黄之气，此气直射灭世黑莲，抵抗并防御了紫黑之光，太上老君不敢错失良机，太乙拂尘一扫，随着金光生发，他便借着金光遁逃出了灭世黑莲。

    “九魔塔！”

    罗睺手一掐诀，九天之上一道紫金之影重重叠叠朝金光压去，原来是他早就摧发的九魔紫金塔。

    天地玄黄玲珑宝塔顷刻之间化作天地玄黄之气追上了九魔塔射出的紫金之光。

    失去了宝塔的滋扰，灭世黑莲又向金光盾中的太上老君飞逐过去，老君见此，左手一结印，“嗖”的一指点出，一道混元一气太清神符及时射



第三百七十二回 道性修不修
    “如果救人将会失去最重要的东西，该怎么办呢”度厄真人想着，继续用防护罩挡住魔神的暴走威能。

    失去一只肩膀的大罗金仙，根本无足轻重，他只要全力一指点出，点在那家伙的头上，便会结束这一些。

    度厄看着昏倒的项剑，叹了口气:“唉，若是把元神搞坏了谁能救你，你又如何去寻找生命中那一点灵光呢真傻！我这副皮囊怎值得舍命相互，承诺这东西，对别人而言，也就是一句话而已，当不得真的。”

    度厄深深的知道，真坐者，须要十二时辰，住行坐卧，一切动静中间，心如泰山，不动不摇，把断四门:眼、耳、口、鼻，不令外景入内。但有丝毫动静思念，即不名静坐。

    如此苦修得来，实为不易。

    太上道祖曾对他说过:万物皆有道性，它们都有一个东西是离不开的，就是道性。蝴蝶也好，飞鸟也罢，人们每一天都在跟万世万物打交道。

    这个万事万物不仅仅是人，除了胎生的，卵生的，化生的。

    化生的很多众生是无形众生，无形众生不代表它不存在。

    人们除了阴阳混合在人体之外，还有成仙的一个愿望。

    不错，仙是一种比人们更高的一种存在，还有人们更低等的，在幽暗之中的。

    人们还能享受阳光，还能去浪费，享受，听听乐曲，看看风土人情。

    可是那些幽明界的众生，度日如年，生平看不到一点点光。

    鬼怎么生活

    就好像在雾霾天一样，灰蒙蒙的，大家都在低头走路，你争我抢，浑身发冷，想吃东西，咽喉闭塞，喉咙细如发丝，饮食难咽，难受，肚子里面还有一口怨气，胀得跟西瓜一样，吐又吐不出来，这都是一种客观存在，都在人们所处的时空之中。

    所以说打坐是找回被外物彰迷的道性！

    至于人能否感受到，能否看到，那是因为人们的自心被彰迷了。

    所以人们要打坐，打坐给谁打，怎么去打，就是给那些万物都不离的道性去打坐。

    人和外面的蝴蝶，人和身边走过的虫子，人和道边的小狗，人和这些东西有一个东西是没有二致的，就是道性。

    不仅仅是有形的生命如此，还有无形的生命也如此。

    包括一些植物，飞潜走植，人们能看得到的，能觉察的，都在道性的包裹之中，同时体内也都蕴含着道性，这就是人们打坐要打的东西。

    有一句话说擒贼要擒王。

    众人找不到下手处怎么打，就好像两军交战，兵马太多，昏昏乱乱，你打我，我打你，死伤大半，胜败难论，纠纠缠缠，也不知道是对是错，就像一个在打仗中的士兵，其实是很茫然的。

    在那个时候，他根本没有什么荣辱，或者说国家的荣誉。

    甚至于连一个打仗的目的都不一定有，说我是为什么要打他。

    他是被环境所逼的，就像你处在一个环境之中，被环境推着走一样，他是一片茫然的。

    对他而言，其实想要的东西很简单，就是我必须得打下去，只有这样我才能活，甚至于整个精神都是麻木的。

    打坐也是一样，人们在跟天地，跟老天在夺，夺什么呢

    夺人们的先天命，夺人们的本来真性。

    人们被物质的东西腐化了，真性被遮蔽了，人们要把它夺回来，拿走人们的东西，保卫自己的家园，保护内心的真主人，保护众人的国家疆域，这个国家疆域就是众伙的人身。

    不要被那些外物夺走，人要跟眼耳口鼻带来的这些幻假的东西做斗争，没有一个方法，没有一个方向，这个仗就打得很茫然，很混乱，也很苦。很容易打着打着把自己就迷在里面了。

    人在四时八节，跟这个大自然的气息不符，药物可以治，药物含着五行，君臣佐使，人们开点药，扶正驱邪，把正气扶持一下。

    但若人把元神搞坏了，把三魂七魄搞乱了，怎么办

    救不了，是真的救不了，不是哪个人救不了，即使是仙人来了也救不了，无能为力。

    因为练出来的病最可怕！

    所以切莫像刚才说的万军混战，打的是昏天暗地，糊里糊涂。

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第三百七十三回 斋醮
    度厄真人知道断肩魔神是罗睺遣来趁虚取自己性命的，若非项剑和水仙子力保仙体，必迭境重塑金身不可。

    想着，度厄真人拔出了腰中法剑，欲结束这妄者之命。

    剑是能够辟邪斩妖的法器，在道门科仪中，剑乃高功法师行法时所用的重要法器之一，咒、讳、气、符等，常与法剑配合使用。

    道经中记载:“符剑可以却鬼辟邪而已”。

    剑也是道门修士能够斩断心魔的象征。

    道门修真重在坚定道心，斩断心魔。

    在道袍纽扣部位便有两条成剑型的长带，被称为慧剑，也就是“但凭慧剑威神力，跳出沉沦五苦门”之意，上洞八仙吕洞宾更将慧剑寓意解释为“一断烦恼，二断，三断贪慎”。

    道门以性命双修为本，重视身体训练。

    道门信仰文化不仅重视性，也就是内在的心灵修炼，同样注重对命，即身体的锻炼，道门中，自幼习练武术的修道之很多，而剑作为武术主要器械之一，又与道门追寻的空灵逍遥等吻合，自然备受修道之士的喜爱。

    最后，道士喜欢佩剑，还与常在深山修炼需要武器防身等实用性有关，所以，如今在纷纷扰扰的妄动乾坤里，法剑不仅在科仪中常用，随身佩带者更是屡见不鲜。

    科仪，道门术语，指道教道场法事。

    科，有程、条、本、品等义，科可解做动作。

    “程”有法则义，即“程者物之准也”，是本着一定程序敷演如仪。仪，仪为典章制度的礼节程式、法式、礼式、仪式登，如常说的“行礼如仪”。

    在道门观内，人们常常可以看到道门修士们身着金丝银线的道袍，手持各异的法器，吟唱着古老的曲调，在坛场里翩翩起舞，这就是道教的斋醮科仪，俗称“道场”，谓之“依科演教”，简称“科教”，也就是法事。

    “斋”的原意指齐和净，后为斋戒、洁净之意，指在祭祀前，必须沐浴更衣，不食荤酒，不居内寝，以示祭者庄诚。

    道收此礼，祈禳之初，素食清心，沐浴洁身，谓之“修斋”的初为“积德解愆”，再则“和神保寿”，后为“专道”、“乐道”、“合道”，即为“修道”，此为修斋的最高境界。

    因此道门，重视修斋，并制定了一整套斋法。

    按照它的规模和作分为内斋、外斋。

    内斋即极道:包括心斋、坐忘、存思等。

    外斋即济度:包括三箓七品，三篆指金箓斋、玉箓斋、黄箓斋；七品指三皇斋、自然斋、上清斋、指教斋、涂炭斋、明真斋、三元斋。

    各种斋法有着不同的意义，如金箓斋“上消天灾，保镇帝王；玉箓斋“救度人民，请福谢过”；黄箓斋能“下拔地狱九幽之苦”等。

    “醮”的原意是祭，其一为冠娶，二为祭祀，乃重要礼仪。

    道门继承并发展了醮的祭祀一面，借此法以与神灵相交感。

    “醮”亦有“醮法”，所谓“醮法”，指斋醮法事的程式、礼仪等规矩。

    “醮”的名目很多，大凡世人有所需就会有相应的建醮名目，如祈雨九龙醮、正一传度醮、罗天大醮等等。

    斋法与醮法本不一样，后来相互融合。

    “斋醮科仪”指醮祷活动所依据的一定法规，一般有阳事与阴事之分，也就是有清醮与幽醮之分。

    清醮有祈福谢恩，却病延寿，祝国迎祥，祈晴祷雨，解厄禳灾，祝寿庆贺等，属于太平醮之类的法事。

    幽醮有摄召亡魂，沐浴度桥，破狱破湖，炼度施食等，属于济幽度亡斋醮之类的法事。

    举行一项斋醮科仪，往往要通过建坛、设置用品、涌经拜忏、踏罡步斗、掐决念咒等来共同完成，这修道之士最积极、最活跃的因素，因为所有的这些都是由他们来完成的，

    这一切就构成了一个完整的斋醮科仪。

    醮坛。建醮必先设坛，称为“醮坛”，又称“法坛”。“坛”则指在乎坦的土地上，用土筑的高台，用以祭祀天神和祖先。

    据《道书授神契》记载:“古者祭皆有坛，后有社稷坛。记曰:坛而不屋，古醮坛在野。今于屋下，从简也。”说明原始醮坛本为露天，后改在殿内。