至尊曲一

    换句话说，只要是与他人无关亦未侵犯他人自由和利益的行为，不应该被认为是不道德的、邪恶的、可耻的，不应该受到任何暴力干涉或舆论谴责。

    道德有一定的共同性，它指同一社会的不同阶级，甚至不同社会的不同阶级的道德之间，由于类似或相同的经济条件、文化背景和民族心理而存在着某类相似或相同的特性。

    民族性是一个民族区别于其他民族的个性特征，包括民族的精神、气质、心理、感情、性格、语言、风俗、习惯、趣味、理想，以及生活方式和理解事物的方式等诸多方面。

    不同民族间道德的原则标准亦有所不同。道德与其它观念一样，既有发展的一面，又有继承的一面。

    道德主体借助于对客观世界的认识，借助于对现实生活条件的认识，自愿地认同社会道德规范，并结合个人的实际情况践行道德规范，从而把被动的服从变为主动的律己，把外部的道德要求变为自己内在良好品质。

    太上道祖曰:“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”

    其中“道”指自然运行与人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道。

    道德不是天生的，人类的道德观念是受到后天的宣传教育及社会舆论的长期影响而逐渐形成的。

    这是一种道德相对主义，与之相反的主张则称为道德绝对主义。

    道德很多时候跟良心一起谈及，良心是指自觉遵




第三百二十一回 道经
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第三百二十二回 德经
    德经第三十八章

    上德不德，是以有德﹔下德不失德，是以无德。

    上德无为而无以为﹔下德无为而有以为。

    上仁为之而无以为﹔上义为之而有以为。

    上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

    夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

    前识者，道之华，而愚之始。

    是以大丈夫处其厚，不居其薄﹔处其实，不居其华。故去彼取此。

    第三十九章

    昔之得一者:天得一以清﹔地得一以宁﹔神得一以灵﹔谷得一以生﹔侯王得一以为天下贞。

    其致之也，谓天无以清，将恐裂﹔

    地无以宁，将恐废﹔神无以灵，将恐歇﹔谷无以盈，将恐竭﹔万物无以生，将恐灭；侯王无以贞，将恐蹶。

    故贵以贱为本，高以下为基。

    是以侯王自称孤、寡、不谷。

    此非以贱为本邪。非乎。故致誉无誉。

    是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

    第四十章

    反者道之动﹔弱者道之用。

    天下万物生于有，有生于无。

    第四十一章

    上士闻道，勤而行之﹔中士闻道，若存若亡﹔下士闻道，大笑之。

    不笑不足以为道。

    故建言有之:明道若昧﹔进道若退﹔夷道若颣；上德若谷﹔广德若不足﹔建德若偷﹔质真若渝﹔大白若辱﹔大方无隅﹔大器晚成﹔大音希声﹔大象无形﹔道隐无名。

    夫唯道，善贷且成。

    第四十二章

    道生一，一生二，二生三，三生万物。

    万物负阴而抱阳，冲气以为和。

    人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

    故物或损之而益，或益之而损。

    人之所教，我亦教之。

    强梁者不得其死，吾将以为教父。

    第四十三章

    天下之至柔，驰骋天下之至坚。

    无有入无间，吾是以知无为之有益。

    不言之教，无为之益，天下希及之。

    第四十四章

    名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。

    甚爱必大费﹔多藏必厚亡。

    故知足不辱，知止不殆，可以长久。

    第四十五章

    大成若缺，其用不弊。

    大盈若冲，其用不穷。

    大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

    静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

    第四十六章

    天下有道，却走马以粪。

    天下无道，戎马生于郊。

    祸莫大于不知足﹔咎莫大于欲得。

    故知足之足，常足矣。

    第四十七章

    不出户，知天下﹔不窥牖，见天道。

    其出弥远，其知弥少。

    是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

    第四十八章

    为学日益，为道日损。

    损之又损，以至于无为。

    无为而无不为。

    取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

    第四十九章

    圣人常无心，以百姓心为心。

    善者，吾善之﹔不善者，吾亦善之﹔德善。

    信者，吾信之﹔不信者，吾亦信之﹔德信。

    圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

    第五十章

    出生入死。生之徒，十有三﹔死之徒，十有三﹔人之生，动之于死地，亦十有三。

    夫何故，以其生之厚。

    盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵﹔兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。

    夫何故，以其无死地。

    第五十一章

    道生之，德畜之，物形之，势成之。

    是以万物莫不尊道而贵德。

    道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

    故道生之，德畜之﹔长之育之﹔成之熟之﹔养之覆之。

    生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

    第五十二章

    天下有始，以为天下母。

    既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。

    塞其兑，闭其门，终身不勤。

    开其兑，济其事，终身不救。

    见小曰明，守柔曰强。

    用其光，复归其明，无遗身殃﹔是为袭常。

    第五十三章

    使我介然有知，行于大道，唯施是畏。

    大道甚夷，而人好径。

    朝甚除，田甚芜，仓甚虚﹔服文采，带利剑，厌饮食，财货有余﹔是为盗夸。

    非道也哉。

    第五十四章

    善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。

    修之于身，其德乃真﹔修之于家，其德乃余﹔修之于乡，其德乃长﹔修之于邦，其德乃丰﹔修之于天下，其德乃普。

    故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。

    吾何以知天下然哉。以此。

    第五十五章

    含「德」之厚，比于赤子。

    毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。

    骨弱筋柔而握固。

    未知牝牡之合而峻作，精之至也。

    终日号而不嗄，和之至也。

    知和曰「常」，知常曰「明」。

    益生曰祥。心使气曰强。

    物壮则老，谓之不道，不道早已。

    第五十六章

    知者不言，言者不知。

    挫其锐，解其纷。

    和其光，同其尘，是谓「玄同」。

    故不可得而亲，不可得而疏﹔不可得而利，不可得而害﹔不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

    第五十七章

    以正治国，以奇用兵，以无事取天下。