勒胡马

    越想越是后怕，总觉得大都督无所不知，而且军中那些徐州老卒，也不知道有多少其实就是暗插在自己身边的眼线

    这人一犯疑心病，就看谁都象是奸细，杯弓蛇影，苏峻一连数日茶饭不思，精神日渐恍惚。这一日干脆连日常训练都不主持了，自己一个人散敞着衣襟，箕坐在屋中发愣。突然门外有亲信禀报说：适才于城门口擒得两人，其一辨貌为胡，怀疑是奸细，特来禀报将军。

    苏峻闻言，略略愣了一下，随即双眼大睁，急忙吩咐道：速速押来，由我亲审！

    钟声是我老朋友了，其人相貌颇类罗帅，唯身短耳。那好吧，就让他做政委算了。




第二十五章、帛尸梨蜜多罗
    苏子高疑心生暗鬼，乃致疏忽了军务，那为什么一听说擒住一名胡人奸细，就会这么上心呢？

    因为胡人也分很多种，习俗乃至外貌都不尽相同。倘若是屠各匈奴之流，实话说只要结发戴冠，换一身衣服，瞧上去跟中国人没太大区别，苏峻的部下也不可能一口咬定为胡。但若是羯人月支，以及部分鲜卑种，形貌便大大有异于中国人啦：一是鼻高，二是目深，三是瞳淡，四是发卷；至于肤色，少遭曝晒则极其白皙，若多野外工作，则会变得很红

    只有这类胡人，才可能一眼自明。

    苏峻压根儿就没把曹嶷放在眼里——打过多年交道了，对方有几斤几两，他还能不清楚吗？但如今石勒雄踞冀并，势力比曹嶷强了不止一倍，且连大都督都目羯奴为大敌，苏子高又岂敢轻视呢？他心说看相貌就能知道是胡人的，难道是羯吗？是石勒派来的奸细吗？石勒窥探我城阳动静，难道竟有南下之意不成？

    因此不敢怠慢，赶紧振作精神，穿戴整齐，来至前堂。这会儿功夫，不但兵卒把擒获的两人全都押过来了，跪于堂下，而且司马钟声也闻讯赶来，欲与苏峻并审。

    苏峻先和钟声见礼，请对方在自己左侧坐下，随即定睛朝堂下一望。只见跪着的两个，一个貌似是中国人，做士人打扮，另外一个果然是胡，深鼻高目，但是看不出来须发是否卷曲，因为全都剔光了，而且身上的衣服也奇奇怪怪

    苏峻不禁扭过头去，和钟声对望一眼，二人目光相碰，不言而自明心意，想的都是：这其实是个释教的修行者吧？

    苏峻转回头，伸手一拍桌案，喝道：汝等是什么人？当即回话，不得诳言！

    那个胡人虽然跪着，仪态却很端庄，抬头望着苏峻，面露和煦的微笑。旁边儿的士人急忙拱手道：禀报将军，我等并非奸细。抬手一指那名胡人：此乃释教大德帛尸梨蜜多罗

    苏峻还没反应过来，钟声却不禁挺起了腰杆，惊愕地问道：难道是吉友大师？如何来我城阳啊？！

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    帛尸梨蜜多罗本是西域龟兹国的太子，但在其父去世后，不肯继位，将王座让给了其弟，自己跑去出家做和尚了。

    当时有很多天竺僧翻越险峻崇山，抵达西域，传播佛法——其中还有不少经西域进入内地，比方说后来大名鼎鼎的鸠摩罗什和菩提达摩——因此西域各国佛风渐盛。相比之下，中国还是以原始道教为尊，佛教的传播范围和强度都远不可与之同日而语。

    龟兹国内尚有一位高僧，也属王族，与帛尸梨蜜多罗同姓——帛，曾经前往北天竺求过法，被龟兹王尊为国师，帛尸梨蜜多罗就拜其门下，精研佛学。后来这位高僧发愿，要前往中土，阐扬释道，便以七十九岁的高龄，于永嘉四年来到洛阳，与公卿交游，名重一时。帛尸梨蜜多罗当时正好有事，没能与老师同行，等一年多以后才匆匆追来，就此导致师徒二人此后的经历南辕北辙，大不相同。

    因为很快就发生了永嘉之乱，洛阳城破，士庶死散逃亡。先来的高僧先行一步，潜藏草野，南至淮上，不期与石勒部将郭黑略结识，并因郭黑略之荐，而于葛陂跟从了石勒——在这条时间线上，恰好是裴该逃出胡营的十日之后。

    这位高僧，便是大名鼎鼎的佛图澄，深得石勒石虎两代信重，据说享年一百一十七岁

    因此等到帛尸梨蜜多罗抵达洛阳的时候，早已遍寻不到老师的踪迹了，旋因战乱，他也赶紧闪人，一路东行，反复辗转，最终抵达了建康，住于建初寺中。东晋群臣如王导王敦庾亮卞壸周顗等皆礼敬之，尊为高座而不名，桓彝也以卓朗为标题，为他写赞。帛尸梨蜜多罗享年八十多岁，圆寂于建康高座寺。

    印度佛教从东汉时传入中国，但真正开始兴盛，还在东晋南北朝之时，佛图澄在北，而帛尸梨蜜多罗在南，于此皆有大功焉。

    不过在这条时间线上，帛尸梨蜜多罗身在建康，听说中原克复，天子还洛，便即辞别了王导周顗等人，欲往洛阳一行。王导拉着他的手挽留，说：今相识者多北归，江左日荒，难道高座也要弃我等而去吗？

    帛尸梨蜜多罗跟佛图澄不同，是没学过中国话的，与人交往全得靠翻译——也就是此刻跪在苏峻堂下那名士人——他在明白了王导的话以后，就笑笑回复道：信众若水，而我是舟，如今君等不能阻水向北流，那么舟船自然也要顺水而去了。洛阳终是天下之中，天子在焉，我一心弘扬佛法，岂可不往谒呢？

    帛尸梨蜜多罗要奔洛阳去，其实最近便的道路是先溯江而上，到荆州再直向北行，但那就必然会经过王敦的辖地。在这个时间点上，王处仲尚且不识帛尸梨蜜多罗，还常说王导周顗恐怕是受了那胡僧的蛊惑了，应当把那家伙逮起来——在原本的历史上，他要等前往建康，当面见到帛尸梨蜜多罗，这才欣振奔，至一面尽虔。所以帛尸梨蜜多罗觉得多一事不如少一事，我就不从王敦那儿过吧，北上徐方，再徐徐西行可也。

    然后这位高僧跟他的翻译走着走着，迷失道路，就跑到姑幕来了。苏峻麾下那些士卒多是乡下土包子，平生未必见到过一个和尚，所以瞧着帛尸梨蜜多罗长相怪异，不似中国人士，不由分说，便把他押来跪见苏峻。

    好在钟声是听说过此人的——他们钟家也有人从洛阳围城中逃出来，提起过有两名西域高僧，一个叫佛图澄，一个叫吉友（帛尸梨蜜多罗的中国名字），深得城中士庶礼敬——当即向苏峻介绍。苏峻虽然不识帛尸梨蜜多罗之名，但他此前也多少接触过一些释教僧侣——否则不会一眼就瞧出这是个和尚了——听了钟声所言，赶紧亲下堂去，双手将高僧搀扶起来，并且设宴款待。

    恳谈几句后，帛尸梨蜜多罗便问了：我看将军的神情恍惚，是否有什么忧虑啊？不知我可能以佛法为将军开解么？

    苏峻瞥一眼旁边儿的钟声，便即问道：我听说释家讲因果，世间确有此事么？

    帛尸梨蜜多罗点头道：自然，世间万物，皆有关联，种善因而得善果，种恶因而得恶果。譬如农夫耕田，下种即可得麦得稻，抛荒则只能得稗草。是以奉劝将军，诸善并作，诸恶勿涉，才能善保自身。

    苏峻又问：我还听说，释家禁杀生，则杀生亦是恶么，将得恶果？帛尸梨蜜多罗点头。苏峻乃追问道：则我为国家将领，手典重兵，驰骋沙场，自然难免有所屠戮，难道命中注定，只能得恶果不成么？

    帛尸梨蜜多罗笑一笑，说：将军不必担忧。佛陀亦有金刚之相，以殛诸恶，则诸恶也是生灵，难道杀不得么？我释家理论，是说不可因私欲而杀生说着话一指案上一口没动的肉菜——此将军专害生灵，以奉于我，我若食之，则是因私欲杀生也，故此不敢稍取。

    其实这年月即便中土的和尚，也并不禁肉食，但讲究只能吃三净肉，也就是说没有看见听说或怀疑因为自己而被杀的动物之肉。苏峻若是自己正在吃肉，听说帛尸梨蜜多罗来了，分他一块，那帛尸梨蜜多罗可以吃；专门为帛尸梨蜜多罗设宴，因此而杀的牲畜（即便不是才宰杀的），那就不净了，不可吃。

    随即帛尸梨蜜多罗多更深一层解释道：将军奉命征伐，是为了护国保民，则战阵上有所杀害，不算造业，不得恶果。贼徒做恶，本当得恶果，若为将军所杀，是将军促成其果，与将军无干。而若无辜百姓，平生不为恶事，本当得善果，若为将军所杀，则是将军坏其因果，其善果将转为恶果，反噬将军之身。

    这番话正好戳中苏峻的痛处。

    要知道他之所以谋害郑林，主要原因并不是因为郑林不明华夷之辨——那你顶多抽对方一顿鞭子，郑老头儿没有必死之道啊——而是害怕郑林去游说曹嶷归晋，导致他苏将军难收东莱城阳，更难报往日之仇。按照帛尸梨蜜多罗的说法，这是真真正正的因为私欲而擅杀了，岂可不得恶果？

    于是苏峻就问了：若已造恶因，难道必承恶果么？可有禳避之策？

    帛尸梨蜜多罗多笑道：人非圣贤，谁能无过？过而能改，善莫大焉。这是中土儒家的说法，而我释家的理论，亦与此相通，只有多种善因，才能逐步地压制恶因，导向善果。将军既自知已造恶因，便当虔诚向佛，日夕礼拜，以涤除心中之恶——若将军有意时，我可多留数日，为将军开讲佛法。

    这位高僧自以传教为己任，得着机会就想在中土宣扬释家教义，他不仅仅给苏峻一个人演法，还请求苏峻把将吏们全都召唤来，帛尸梨蜜多罗多坐于上首，口若悬河，一连讲了三天的大课。

    然而很可惜的，成果却远低于预期。原因也很简单，这年月的佛教对于中国来说，还属于外来宗教，难免有些水土不服：你不能与儒学密切结合，就很难感召士人；不开放下屠杀，立地成佛，或者但念弥陀，往生净土之类的方便法门，老百姓也未必就会感兴趣。再加上帛尸梨蜜多罗多不会说中国话，得靠翻译帮忙传达，而这位翻译又不是鸠摩罗什或者玄奘，日常对话没问题，佛理翻译就差了不是一星半点儿的

    佛教理论中有很多专业词汇凝缩概念，是不容易在中文中找到合适的译词的，因此这位翻译对于帛尸梨蜜多罗所讲，本身就领会不到三成，等转译过来，估计连一成真谛都留不下啦。

    因而开讲三日，第一天来的人最多，后两天则陆续有避席的，甚至于歪在一边儿打瞌睡的。至于钟声，硬扛了两天，到第三天终于熬不住了，找借口根本就不肯出席。

    苏峻游目四顾，发现不仅仅钟声没来，就连其他将吏都只到了三成而已，且多数为自己的心腹——若不是崇敬或者逢迎苏将军，谁肯再来听讲啊？而且貌似真还支楞着耳朵认真听的，也就自己一个人

    趁此机会，苏峻乃靠近些询问帛尸梨蜜多罗：法师，佛陀如神仙，飘渺不可见。然我如今却有一事，诚恐已得罪了上官，又不敢为自己辩解，只怕恶果旋踵而至还请法师教我，应如何弥补才好啊？

    帛尸梨蜜多罗笑笑，回答说：数日来为将军**，我便察觉将军心中有隐秘之事，不敢轻与人言，是以恍惚憔悴。我亦不敢深问，但提醒将军，世间事，因缘纠葛，如种埋土中，时机一到，必会发芽——哪有什么可以长久保持的秘密呢？将军若想避祸，须得诚心以事上官，不可稍有隐瞒。只有忏悔请罪，才可得上官宽恕，倘若隐瞒不报，一旦事泄，恶果百倍。将军三思啊。

    苏峻闻言，若有所悟。于是他转过头来，便即亲笔写下一封长信，将自己杀害苏林之事向裴该合盘托出，请罪求饶。然后派一名当日参与谋杀郑林的亲信率兵，护送帛尸梨蜜多罗离开姑幕，前往洛阳，并要他在把高僧送到都城以后，应继续西行，去长安谒见大都督，奉上自己的书信。

    苏峻还关照那名亲信：当日之事，汝等所听闻及所施行，大都督若不问，便不必说，更不可泄露于他人知道。大都督若问起来，则不可有所隐瞒，理当诚实禀报切勿为我辩解，反启大都督之疑。

    我知道你的水平，想编瞎话也编不圆，还是实话实说为好。

    貌似移动端的读者看不见评论区的龙套报名贴，要不就跟在这章后面，还想当龙套的来报个名吧——对，我又缺人用了，最好是关西人。



第二十六章、“坦白”
    苏峻把自己当日的所作所为，通过书信向裴该合盘托出。当然啦，所谓合盘托出，是指的过程，而非他真实心意。

    他可不敢明说，自己之所以杀害郑林，是担心对方说服了曹嶷归晋，则自己再拿不到东莞，甚至于连城阳都可能被迫吐出去

    书信之中，苏峻先把郑林当日所言，以及自己驳斥郑林的话，备悉靡遗都陈述了一遍，然后为自己杀人别找理由。他说：

    我本来是打算放郑林走的，但转念一想，恐怕他回去以后便拿那套歪理邪说劝说鞠彭，要鞠彭不思华夷之别，不念晋胡之仇，却与曹嶷约和。以我对鞠彭的了解，此人无胆略贪安逸，又已经被曹嶷打得焦头烂额了，很有可能就上了郑林的圈套。当时的形势，我军寡而曹军众，倘若失去了东莱方面的对敌牵制，则曹军可以全师向我，形势丕变，我军岌岌可危啊。

    再者，若郑林前往广固，游说曹嶷，他当然不可能使曹嶷真的罢兵，甚至于弃戈来降，但若言语之中，把在我军中的所见所闻泄露给了曹嶷知道，也肯定会影响到我其后的军事行动。

    当然最关键的，郑林为青州大儒，素有名望，则他若将自己的糊涂理念四外宣扬，煽惑民心，竟使晋人不再忠勇抗胡，曹嶷定青便易，而我复青为难。那些屁话若再口耳相传，散播于更为广泛的地区，对于整个国家的安定和强盛，对于逐胡大业，也必然会产生相当恶劣的影响。

    末将念及这桩桩件件，种种可能的后果，不禁惶惑和激愤，短时间内不及细想，这才急遣亲信追上去，将郑林与其从人俱沉于水了。

    过后回想，深悔此事孟浪。我不觉得郑林无罪，但其罪亦不至死，我理当将其拘押起来，等待军事行动结束后，再交于大都督处置，而不应该专断自为。正好大都督来信，要我寻访郑林，似有欲用之意，在此提醒大都督，郑林这票腐儒，切不可用，用必坏国。同时也向大都督禀明前情，希望大都督念在我平定城阳东莱等地有功的份儿上，暂且宽恕了我的鲁莽之行吧。

    这些杀人理由，苏峻都是在经过深思熟虑之后，才逐条开列的，相信一定程度上可以消解裴该对自己的疑忌。

    在苏峻想来，郑林虽为大儒，终未出仕，只是个平头百姓罢了，则在裴该心里，与一员骁将孰轻孰重啊？这年月当官儿的杀个把老百姓，那算多大的事儿。只是郑林终为郑玄之后，就大都督最近请董景道作《姓氏志一事来看，似乎颇为礼敬郑学，自己偏在这个节骨眼儿上杀了郑林，时机选择的实在太差。

    而且你杀郑林就杀了，为何隐瞒不报呢？你是有跋扈之心，还是有专断之意？将来这事儿若不慎泄露，搞得舆论大哗的时候，你会不会想把事儿栽到上官头上去？倘若设身处地，站在裴该的立场上考虑问题，苏峻也觉得自己罪不可赦

    但他不能光请罪而已，还得为自己辩解，反正自己心里究竟怎么想的，没人能够猜到，猜到了也可以咬牙不认。自己得表现得绝对忠于大都督，是因为郑林的歪理与大都督背道而驰，并且可能造成相当严重的后果，这才不避嫌疑，先为大都督除去此害！

    只有这么解释，罪不罪的另说，大都督对自己的观感，才不至于变得太差吧。

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    大概一个多月以后，这封信终于呈递到了裴该的案头，裴该细细一读，不禁恍然：原来如此。

    他此前对于苏峻杀郑林之事，一直存疑，就是因为找不到苏子高这么干的理由。原本疑心王贡攀诬，但再想想，以王子赐之能，若想陷害苏峻，一定会编造更易为人采信的理由啊；即便他就硬编苏峻杀郑林之事了，也理当堆砌更为严密的逻辑关系和证据啊。越是连王贡都语焉不详，其实就越有可能是事实。

    苏峻信中所言，倒是都说得通，郑林这票腐儒会含糊华夷之辨，本在裴该意料之内。大儒又怎么了？大儒借用圣人之言，为自己的污烂行为背书之事，从来史不绝书啊。王肃也是大儒，为了斗倒郑学，他就公然学术造假；范隆也是大儒，直接就出仕胡汉了

    关键这年月的华夷之辨晋戎之别，还并没有深入人心，民族主义思潮尚未泛起；加上刘渊打着复汉的旗号，一方面尊刘禅为先帝，一方面又礼敬儒者，也往往使士人并不目之为外族，跟随者还想为胡汉找承天景命的理由，不跟的只是目之为篡逆罢了。

    即便在原本的历史上，后来刘曜干脆撕掉了假面具，改国号为赵，尊祖冒顿单于，那些已经附胡的儒者也没见谁愤然辞官而去嘛。

    再往后，契丹占幽云女真夺中原，乃至蒙古满洲窃取神器，都不知道有多少士人一副大义凛然之貌就甘心为奴去了，曲阜孔家更是连鬼子来了都开门恭迎的当然不可否认，其中部分降胡的士人是因见旧朝不可守，想谋天下太平，以为可以导夷变华，出发点不能说太糟。但唯如此，则更具迷惑性欺骗性，因为裴该有比旁人多两千年的历史经验，他明白那压根儿就是不切实际的空想。