天下豪商

    所以新党的圣君路线，其实就是为了改革而扩大了皇帝的权威，把不圣的君包装成了圣君。

    而哲宗亲政后的七年中，大宋之所以能在对外战争中取得不错的战果，而且国内经济也还过得去，也不是因为哲宗这个君有多圣，而是圣君哲宗选了个有本事的奸相又充分放权实际上，这是虚君实相的路子，要是圣君就该弄一群宰相让他们互相掐了。

    可是现在，一个真正的圣君要来了！

    官家赵佶的路线明显和他哥哥不一样！虽然召还了不少旧党元老，可是他却没有显示出要尽斥新党奸臣的意思。

    这个月章惇五次请郡都被他拒绝，就已经说明了一些问题了。

    谁都知道赵佶厌恶章惇章惇不让他做皇帝啊！可是赵佶现在却一再挽留章惇，而且在旧党元老中只提起一个韩忠彦摆在了次相的位子上。

    凡是明眼人现在都能看出来了，赵佶的路子是新旧相搅，不会让旧党得意的。而新旧两党在朝中互相斗争的结果，就是圣君赵佶掌握一切了。

    更让韩忠彦和范纯仁这些元老重臣们担忧的是，如武好文这样的新一代进士中的佼佼者，都或多或少接受了圣君的理念。这也是韩忠彦要让武好文去拜侯仲良为师的原因。

    顺便说一下，理学在这个时期，因为保留了虚君的路线，所以还没有成为圣君们手中有力的思想武器。要不然程颐的全部著作就不会在崇宁元年（1102年）被宋徽宗下令追毁了。

    侯师圣和东上閤门副使武崇道论道是怎么回事？

    范纯仁这时把话题转向了南城书院论道了，这事儿是范正思告诉他的，同时还说了武好古想要拜访请教的事儿。

    韩忠彦也知道这事儿，是武好文报告的，而且他也知道武好古的目的是什么。

    他斟酌了一下，然后道：论了‘约’。

    论出高下了？范纯仁问。

    他的儿子范正思其实已经把南城书院论道的来龙去脉都说清楚了。不过范纯仁还是有点不信一个吏商近幸，怎么可能和精通关洛之学的大儒论约呢？

    高下？韩忠彦顿了顿，本就是一个道，怎么分高下？

    商约和乡约本来就是一条道的两个分支。说穿了，这两个约都在践行天下为公，选贤与能的理想。不过两个约都谈不上完美，各自都有缺陷。

    所以商约和乡约论高下的意义不大，通过论道找出商约和乡约的缺点才是有意义的。

    商约唯利，乡约唯德，韩忠彦评论道，唯利则失德，唯德则失利。

    范纯仁叹了口气：天下间失德而图利者比比皆是，失利而存德者却古来罕有啊！如果商约真的可以带来大利，那《共和商约早晚将行于天下。如果乡约不能与民图利，纵然合乎大道，也早晚消声灭迹。

    将来只怕是用商约治天下，还是由圣君治天下的问题了！

    范纯仁对人心似乎有些悲观了，这也许和他们父子（范仲淹范纯仁）的官场沉浮有关。

    德似乎永远不是利的对手！

    商约以利导之，是容易成功的。而乡约以德劝之，恐怕难免走向失败。实际上，《吕氏乡约现在已经失败了！倒不是蓝田吕氏搞得不好，乡约所要追求的目标基本上都实现了。可是在蓝田吕氏成功试验了20年乡约之后，天下间没有什么人愿意效仿，只剩下一帮关洛大儒到处鼓吹。

    而《共和商约如果搞上20年，也达到了目的，给参与的商人带去数以百万千万计的缗钱，恐怕不要人宣传，第二个第三个第四个界河商市就该自己出现了万恶的金钱啊，谁不喜欢？而这正是侯仲良所担心的！

    范纯仁这位当过宰相的大儒，自然也能料想到这一点，而且他想得比侯仲良更远。想到了圣君和商约冲突毕竟商约也是天下为公，选贤与能的路子啊！

    韩忠彦叹了口气：武崇道还问了传道的事情，还想拜入东坡门下。

    范纯仁摇了摇头，想要传道还好说那位圣君说不定会喜欢的。可是为何要入苏东坡的蜀学门下呢？关学洛学新学就不行吗？

    韩忠彦也摇了摇头，笑道：管他呢，尧夫，你可要推荐他吗？

    还是先问一问吧。范纯仁问，望道，你大哥可到了吗？

    武好古早就到了，共和楼是共和行总店所在地嘛。他在这里有办公室的，就在共和楼的四楼，离观景台的距离并不远。范纯仁问到他的时候，他正在看共和行的资产负债表负债当然是空前的，超过了三十二万缗！当然不是共和行经营不善，而是合并了下属各子商行的预收款（权益）后的结果。如果算上共和行手中的自有资金，现在账面上归属共和行所有的现金已经超过五十万缗了。

    而预收款则主要来源于酒中仙和《花魁《文曲星等两本杂志的花招儿预售。特别是酒中仙，虽然还没有正式问世，但是已经被御酒和两本杂志给炒起来了。通过御赐的形式，开封府内有钱有势的主儿都已经品尝过酒中仙了，其中真正好酒的家伙，都觉得酒中仙特别给劲儿。开封府大名府应天府海州和扬州等地上点档次的正店脚点和青楼的东家掌柜，也都得到了潘楼代销的酒中仙的样品。它们一家预订上一些，十几万缗的现金就流入了酒仙行（共和行同潘家合资的商行）的账上了。

    看来要不了太久，武好古手中的摇钱树就能增加到三棵了！

    现在那么多万恶的金钱摆在了共和行的账面上，还真是有点让人发愁啊该往什么地方投资呢？

    武好古正琢磨花钱投资的难题时，门外响起了武好文的声音：大哥儿在吗？范学士有请。




第424章 大道 二
    武好古终于见到了范纯仁，大名鼎鼎的范仲淹的次子。老头今年74岁了，患上白内障好几年了，现在双目完全失明，身体的其他部分也不大灵光，整个人病歪歪的坐在那里，穿着一身洗得褪色的青布儒衫，脸上都是温和的笑容，仿佛是个邻家老伯。

    在武好古的印象中，这位老人家的名声极好，人人都说他高风亮节，平易宽厚，严于律己。而且非常廉洁简朴，哪怕官至宰相，都没捞到几个万恶的金钱，和武好古这个脏官根本没得比啊。

    除了清廉之外，范纯仁还以忠恕闻名于世。这一点和武好古倒是有共同语言的，武好古也是讲究以德服人的。

    另外，范纯仁还是一个和平主义者，曾经担心做延州知州的范纯粹（范纯仁的弟弟）有与西夏作战立功的心思，写信去说：大车与柴车争逐，明珠与瓦砾相撞，君子和小人斗力，中原大国与外来小邦较胜负，不但不可胜，也不足去胜，不但不足胜，即使胜了也无所谓。

    不过这个担心完全是多余的，他弟弟和他一样是个和平主义者，在延州知州任上主张放弃所取得的夏地，说：争地未弃，则边隙无时可除。如河东之葭芦吴堡，鄜延之米脂羲合浮图，环庆之安疆，深在夏境，于汉界地利形势，略无所益。而兰会之地，耗蠹尤深，不可不弃。

    总之，范仲淹的这儿子，就是个道德高尚的君子只是没什么大用而已。

    下官武好古，拜见韩相公，范学士。

    武好古恭恭敬敬的向范纯仁和韩忠彦行了一礼，然后肃立在他面前，等着他们问话。

    坐吧。范纯仁笑着说。

    谢学士。

    武好古在一张凳子上坐了下来，目光平视着范纯仁。

    你想拜入苏门？范纯仁问。

    是的。

    为何不是伊川门下？范纯仁又问，伊川先生还是蛮欣赏你的。

    武好古顿了顿，在下有一言，不知当不当讲。

    有何不当讲的？范纯仁笑道，你莫不是想说伊川的坏话吧？

    武好古道：下官完全理解伊川先生的道，所以不会再拜伊川先生的门下。而东坡先生的道，才是下官想要追寻的。

    你懂了伊川先生的道？

    范纯仁笑了。

    韩忠彦也笑了。

    范纯仁的幼子范正思却在摇头。

    程颐虽然迂腐古板，却是有他一套道理的。他的理学非常深奥，初学者往往听得云山雾罩。这武好古才多大年纪？怎么就敢说完全理解了呢？

    那你说说伊川的道是甚底？范纯仁感兴趣地问。

    武好古道：逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？

    哦？

    范纯仁和韩忠彦同时讶异了一声：这个武好古好像真的有点懂程颐的道啊！？

    这是孔子问老子的道。韩忠彦说，崇道，你觉得老子的答案如何？

    老子没有给出答案，武好古说，而是给出了问题自然之道不是答案，而是需要追求答案的问题，自然的道，是无穷的道，是无穷的问题。而圣人自己，对于大道，对于自然之道，也是不可得而闻之也。因此这是我们后世之儒的问题，是需要一代代贤者大儒去孜孜不倦追求的问题。

    啊！？

    这些范纯仁和韩忠彦都愣住了，两人再也没有一点轻视武好古的意思了。

    因为武好古就是大儒啊！

    大儒是什么？是文章写得好可以中进士的儒生吗？不是的科举是为国取士，给人做官而已。大官可不是大儒，大儒是学者，是哲人，是理解或追寻天地万物之道的学者。

    而要理解追求万物之道，首先得看得懂问题是什么？这才能入门，才能去追求。

    而绝大部分做文章的儒，根本就不知道问题是什么？只不过鹦鹉学舌而已！

    当然了，那些进士儒生不知道的只是大道方面的问题也就是世界观，或者叫自然之道也行。对于儒家的伦理纲常和政治抱负还是非常清楚的，要不然怎么做官啊？

    但是仅仅通晓伦理纲常和儒家政治思想，并不足以称为大儒。除非能在伦理纲常和儒家政治方面有所增益，才能称为大儒。

    而能够窥测大道的儒，毫无疑问是大儒了！

    可是伊川先生给出了答案，万事皆出于天理！范纯仁问，你认为如何？

    伊川先生虽然给出了答案，武好古说，但却不是圣人和老子所论所求的道，而是一个没有办法证伪的道，和佛教景教天方教有点像。若是把伊川先生的天理换成佛祖阿罗诃大天尊和安拉真主，大概也差不多吧？所以伊川先生的道，就是要将儒学变成儒教。这不是我想追寻的道，所以我不入伊川门下。

    程颐就是要变学为教，用一个简单的答案天理创造万物，这个和上帝创造万物，真主创造万物也没啥不一样。反正天理上帝和真主都是活人见不着的。

    韩忠彦皱眉问：你认为程正叔的道是错的？

    不。武好古摇摇头，下官不认为伊川先生的道是错的，只是和伊川先生不同道而已。

    不同道？韩忠彦追问，如何不同？

    武好古说：伊川先生给出了一个简单的答案，不过下官却想去追求不可与闻的大道。

    不可与闻的道怎么追寻？范纯仁好奇地问。

    不可与闻的大道蕴藏在无数可以触及的小道之中。武好古回答道，譬如孔子问老子‘河水不知何处去’就是可以寻求的小道。下官以为，我辈儒者不能因为大道难求就放弃，应该要小道求起，锲而不舍，一代代人去追寻，终有一日可以由小及大，得到圣人想要追求的大道。

    范纯仁沉默半晌，又问：那你为何要拜入东坡门下？

    武好古一笑：因为东坡肉。

    啊？

    在坐的几个人压根都没想到武好古会这样回答。难道武好古是因为东坡肉好吃就想拜苏东坡为师？他是想学做东坡肉吗？

    东坡肉也是小道啊！武好古笑着解释道，虽然苏门中人也想从佛道中寻一个简单的答案，但是东坡先生却依旧在东坡肉东坡笠东坡巾东坡墨东坡牙膏安乐坊医馆和广州引水渠中寻求小道。我显然应该拜入他的门下，将这种寻求自然小道的精神传承下去。

    呵呵，范纯仁笑了笑，老夫知道了。你的确应该拜入东坡门下看来东坡肉这样的苏门之学要在你手中发扬光大了。

    东坡门下，已经稳了！

    不过武好古还有所请，就是传播大道于四海！

    解禁儒家经典外传？韩忠彦听到武好古新的要求可有些皱眉头了。这是唐朝留下的老规矩了

    但并不是个好规矩。武好古说，唐朝订立此法的本意，是为了防止四夷效法中原的典章制度，建立朝廷和中原对抗。然而这样的规矩对我朝没有任何意义，契丹人建立朝廷比我朝更早，高丽国大理国安南国西夏国也都有朝廷了，孔孟之道也早就传到那些国家去了。我们现在紧张儒家典章外传毫无意义，不但毫无意义，而且还有害无利。

    为何是有害无利呢？

    武好古说：因为天下并不只有儒学名教，还有佛教天方教西方十字教等教派学派，他们的制度典章一样可以组成国家朝廷。而天下间也不是只有大宋大辽大理高丽西夏等区区数国的我们应该效法先贤外出传道，将孔孟之道传之于四方，同时也让四方之人学习我中华典章伦理文字，向往我中华文明，从而成为大宋的仰慕者和友邦甚至是藩属之邦。

    如果我们不怎么做，佛教天方教和西方十字教就会乘虚而入，传播他们的道理，最终将天下万邦都变成排斥孔孟之道的化外之地，我大宋的藩属友邦，就会越来越少了，敌人也许就越来越多了。

    这个话听上去没有什么道理。

    韩忠彦和范纯仁都没有显出多少兴趣。实际上儒家从汉朝开始就对传教兴趣不大了。就算没有唐朝的禁令，汉晋南北朝和隋朝的时候，也没看见有多少大儒外出去传教啊。

    看到韩忠彦和范纯仁的脸色，武好古就知道还得拿些干货出来忽悠啊！

    韩相公，范学士，武好古道，晚辈所知，东瀛日本之国向来仰慕我中华风物文明，唐时就屡屡遣使求儒，可是因为禁止儒家经典传播的法令，使得日本国如今佛教独大，而儒学式微。我辈儒生难道要坐视一个儒家的道理被佛经完全取代吗？如今大宋可是圣君临朝，圣君难道不应该传播仁德于海外，让日本国归于我儒家名教门下吗？



第425章 大道 三
    以德服人的大儒武好古的第一个想要德服的对象，并不是女真完颜部这其实是个一劳永逸的办法，如果能把阿骨打变成阿骨打秀才，靖康之耻也就不会发生了。可惜这只是一个梦想，有心无力，也难以下手。

    因为向女真完颜部传播儒学必须要足够多的武装博士，都得是子路子正这样的大儒去以德服人。可武好古现在上哪儿找那么多以德服人的大儒？所以就只能先挑一个比较好对付的目标下手，就是日本国了。

    儒家在日本不是没有一点基础的，日本派了那么多遣唐使来中国学习典章制度文化，早就把自己变成了一个小中华，而且还是不折不扣的中华小粉丝。