汉冠

    这跟佛教的矛盾很尖锐，人们一时之间是无法接受的，佛教早期入华也并没有急着吸引信仰者，而是翻译佛经，佛法僧缺一不可，佛有了僧有了，还没有经。

    这便是佛教本土化的过程。

    东汉时期，僧人们的大部分活动都是在翻译佛经了，但是翻译佛经是有问题的，首先当时的僧人都是有什么经书，翻译什么经书，大脑中记得几章几品就翻译几章几品，其次大家知道语言不通，有些东西很难翻译出神髓。

    就譬如唐诗宋词翻英文能直译，但意境这些东西很难表达得像中文这么美，翻译佛经也存在类似的问题。

    僧人们想了很多办法，最后他们就在汉语里面寻找和佛教的理论，观念，概念相近的一些词语来翻译。

    找着找着，发现中国道教文化里面有很多概念，观念和佛教的概念，观念相似。

    所以他们常常借助于道家的概念来翻译佛教的术语，同时也借用道教的一些神仙方术来作为佛教的宣传方式。

    早期的中国人会把道教和佛教混在一起，以为佛教是道教的一种形式。

    结果就是“黄老浮屠并祠，小乘禅学流行”，小乘禅学强调呼吸，吐纳，运气这些东西，跟道教的调息相似。

    就例如道教的很多神，与佛教都是有联系的，中国神话体系，道与佛都是有的。

    而且有些形象即是道教神，亦是佛教神。

    当人们把佛教当做道教的一部分时，这部分内容就容易流行，被接受，但大家也知道，这显然不是佛教的真谛！

    这样的翻译方式，显然也会造成人们对佛教观念，佛教理论的误读，但是是不可避免的，正是这些困难重重，早期的佛教宣传采取的这种宣传方式就是依附，依附到中国传统文化当中，寻找和佛教理论比较接近，又可以依附的对象来传播，这样中国人更可能容易接受一些。

    东汉时期就依附黄老，黄老在那个时期比较流行，随着发展，社会流行什么，佛教就用什么方式来宣传和传播，比如道家宣传“清静无为，劝善止欲”，用神仙方术传播，佛教也宣传“清静无为”，用神仙方术传播，这些都是不得已而为之的。

    魏晋时期，玄学盛行，佛教又选择依附玄学，玄学是力图把道家和儒家两种文化进行兼容的一种新的学术思潮。

    玄学里面包含的三玄：《老子》，《庄子》，《周易》。

    玄学家们主要对这三部经典来进行阐释和研究，进而引申一些形而上的问题来进行追问，玄学之所以称之为玄学，就是因为它艰涩难懂，尤其喜谈“有”说“无”，就是道家的一套东西。

    佛教发现玄学这里面的内容和佛教的一个类别很接近，这个类别就是般若学，对佛教感兴趣的人可能知道在大乘佛教时期般若经是非常流行的，如金刚经，心经都属于般若经，般若经的核心就是谈“空”，“空”在早期佛经翻译中，常常用道家的“无”来比附翻译，“空”翻译成“无”，但“空”绝不是“无”，但是早期的翻译只能这样翻，把“空”的概念翻译成“无”。

    玄学家们谈“空”的时候觉得和佛教的般若学是比较接近的，所以这个时候，佛教又兴起了般若学的传播，这是依附玄学的结果，“空”不是“无”，用“无”谈“空”肯定是存在问题的，后来有一位年轻的僧人，叫僧肇，写了几篇文章，对谈“空”的问题进行批判，收入到他的著作《肇论》里面，这就是依附玄学的结果。

    当然这样一种依附方式是有利于佛教的传播的，这样的思想也有利于当时的人去接受和了解，虽然有一定的误读。

    西晋，佛学发展，但要说井喷式的发展，还得过一些年之后。

    东晋，南北朝，才是佛教发展的的井喷式时期。

    一方面是战乱导致了底层人士对现实社会的失望，转而寻求精神慰藉，此时大量佛教典籍的翻译以及西方僧人大规模的来华，佛教理论中的来世说及受欢迎，进而获得了生存空间。另外一方面，就是政权接纳了佛教作为统治工具，支持译经活动，当时无论是北方佛教中心洛阳，还是南方的几大译经中心，都出现了大规模的僧团活动，这都是国家或者地方实力派进行的支持。无论是北魏还是南朝梁武帝，大规模的上层士人的信仰佛教，直接导致了佛教的几何增长。

    在战乱的土地上，佛教有了生根发芽的土壤。

    教派，与政治无关，但也与政治挂钩。

    王生眼睛微闪。

    “今日在大雄宝殿讲说的，是哪一位高僧”

    王生等人来白马寺，除了赏雪景之外，更多的，便是看看佛经以及高僧了。

    接待王生的僧侣连忙对王生行了一礼，说道：“今日在殿中讲学的是法护比丘。”

    法护比丘

    王生对这僧人倒不是特别了解，问道：“不知这法护比丘何许人也”

    王生这个问法，当然是有些突兀的。

    但是以王生现在的身份，即便是突兀问法，面前这个小僧也不敢多说。

    主持在吩咐他接待王生之前，可是与他说面前的这位年轻人，可是如今天下最有权势的人之一，万万不能得罪。

    “施主，这法护比丘，乃是当世高僧。”

    说着，这僧人当即将法护比丘的身世娓娓道来。

    法护比丘原名竺昙摩罗刹，其祖先是大月支人，本姓支氏，世代居住敦煌。

    竺昙摩罗刹八岁出家，拜天竺沙门竺高座为师。诵经每日万言，过目成诵。天性纯洁，品德高尚，操行精苦，诚实好学，万里寻师参学，博览世俗典籍六经七籍，对世间人的称赞毁谤从不放在心上。

    晋武帝时期，寺庙图像虽然说京城里有很多。

    然而方等甚深经典多数还藏在葱岭之外的天竺诸国。

    法护比丘于是发愤誓弘大道。

    随师父去了西域，游历诸国。

    外国异地语言三十六种，文字也有三十六种。

    法护一一遍学，贯穿综合诂训，各种音义字体，沒有不认识的。

    于是大量携带梵文经典，沿着回汉地的路，一边走，一边译出，写为汉文。

    所获览即正法华光赞等一百六十五部。

    一心营办的事业，唯是弘通佛法，法护比丘终身写译佛经，虽然辛劳，却从未厌倦。

    听着僧侣将话说完，王生也终于知道这王敦等人为何今日要来白马寺了。

    估计便是这个法护比丘地位尊崇，佛法高深罢。

    而且到了这样境界的僧人，恐怕不止佛法，文学方面的造诣也是极高的。

    “本侯倒是想去见一见这法护比丘。”

    僧人眼睛一亮，接着说道：“法护比丘在宝殿中宣扬佛法，施主何不与法护比丘论证佛法，说不定有其他的收获也不一定”

    这是要拉我进佛教

    王生轻轻摇头。

    作为无产阶级马克思主义的坚定拥护者，王生对佛教，也是用辩证法来看待。

    信

    是不可能信的。

    不过

    既然这法护比丘如此了得，与这等人交谈，应该也是有所收获的才是。

    不知道问政事，这法护比丘会如何作答。

    王生心中也升起了一些兴致。




第五十章 琅琊二王
    跟着小僧的步伐，王生步入白马寺。

    大学飘飘，白马寺更显得有些佛韵在其中。

    四周往来，也有些香客。

    不过这些香客大多是女子，未出阁的女子，则是头戴纱帽，三三两两的，到白马寺礼佛。

    由此可见，这佛教，还是有些影响力的。

    白马寺大雄宝殿之前，如今却是人满为患，宝殿前筑起了两座高台，两座高台之上，有两个人盘坐期间。

    比丘，佛教指出家受具足戒的出家人。佛家指年满二十岁，受过具足戒的男性出家人。

    不过，朝东高台上坐着的是一个道士模样的男人，朝西的高台上坐的人才是这个时代比丘的服饰。

    朝西高台上的，自然就是法护比丘了。

    但是这个朝东的高台上的道人，又是何人

    能与法护比丘对台而坐，恐怕也不是常人。

    到了大雄宝殿前，接引王生的僧人也下去了。

    这僧人只与王生介绍了法护比丘，除了王生问的问题便是问寺中有何高僧之外，更多的，恐怕是不想宣扬这道士的名声罢了。

    信仰之争，佛道两家之间，关系可不是多么融洽的。

    好在这广场虽大，人却不多。

    今日能到此处来的，恐怕都是勋贵人家，高门世家之后。

    扫视一遍，王生马上便看到了卫阶的身影。

    他身边跟着一个丰腴女子，恐怕是卫阶的家人罢。

    “叔宝兄。”

    走近了，王生也轻轻唤了卫阶一声。

    “广元侯”

    卫阶脸上马上露出笑容，连忙迎了上来。

    “郎君到了，也不先知会我一声可是生分了。”

    “如今不是来了。”

    王生轻轻一笑，目光却是看向卫阶身后的女子身上。

    “这位是”

    卫阶微微一笑，介绍道：“正是拙荆。”

    还真是卫阶妻子。

    王生连忙对她行了一礼。

    “小弟拜见嫂嫂。”

    卫阶是你王生年长的，这一声嫂嫂，倒也不过分。

    “山氏见过君侯。”

    山氏是山涛孙女，也算是礼仪诗书之家，王生现在贵为开国侯，即便是尊她为长辈，但是该有的礼节，还是要有的。

    虽然说白马寺有许多前来许愿还愿的世家贵女贵妇，但是这大雄宝殿之前，却是少见黛粉之色，这山氏算是王生举目四望中的唯一一人了。

    这也是王生能一眼便找到卫阶的原因之一。

    王生盯了山氏看了许久，卫阶也知道王生心中有些疑惑，连忙解释道：“拙荆平素喜欢《老子》，《周易》，还喜欢卜筮，如今郭璞来了白马寺，这才要来殿前的。”

    原来是这个原因。

    王生轻轻点头。

    他的注意力却是被这个郭璞吸引过去了。

    说起来，郭璞

    王生也有一些印象。

    而且是神棍印象。

    就光说名声来看吧，这家伙在千年之后的宋朝，宋徽宗追封其为闻喜伯，元朝时，元顺帝加封其为灵应侯。

    其间传闻，更是玄而又玄。

    其中有一件，说的是郭璞走到庐江郡，庐江太守胡孟康被丞相司马睿召为军谘祭酒。

    当然，这件事是过几年发生的，也就是永嘉之乱之后，正统已经到了建康，也就是江南了。

    当时，战乱频发，不过江淮之间还是平安无事，胡孟康安然无忧，不想过江南去。

    郭璞为他占卜，得到的结果是“败”。

    胡孟康不相信。

    郭璞整顿行装将要离开，但看上了房主的一个婢女，一时没有办法得到，于是取小豆三斗，把它撒在房主人宅院的四周。

    主人早晨起来，看到数千穿红衣的人把院子围了起来，到近处看又没有了，心里又厌恶又恐惧，请郭璞为他占卦。

    郭璞对他说：“你家里不应该收留这位婢女，可把她领到东南方二十里远的地方卖掉，千万不要和买主讨价还价，这样妖怪也就自行消失了。”

    主人就依此而行。

    郭璞暗中派人以很低的价买下了这个婢女。再画了符丢入井中，那数千红衣人都被反绑双手，一个接一个跳入井中，主人非常高兴。

    郭璞也带着这个婢女离开了此地。后来不过数旬庐江就沦陷了。

    其间的描述，都带了一些神鬼色彩了。

    郭璞的能力或许是被夸大了，当时才能还是有的。

    在晋朝，他便是与抱朴子葛洪齐名的道家代表，在文学上，曾为《尔雅》、《方言》、《山海经》、《穆天子传》、《葬经》作注，传于世，明人有辑本《郭弘农集》。

    “郭璞到此与法护比丘辩法，不止所辩何物”

    卫阶明显知道的要比王生多得多。

    “道佛谁为先。”

    这可不是一件容易说得清的辩法。

    而且，对佛道之辨，王生也不上心。

    既然是为道家辩法，这郭璞，恐怕就是正一教天师道的人。

    天师道如今算是道教显赫一支了。

    其下分为正一道与五斗米道，到如今，两者的区别，一般人也说不清了。

    “正一”二字的意思是正以驱邪、以一统万。正者不邪，一者不杂。正一之心则万法归一，故曰正一。

    正一教由天师道祖天师张道陵所创立，并著写《老子想尔注》为天师家学，为后期道教发展打下了基础。