诸天武道从武当开始

    浑和尚神色恢复淡然，捡了根木条，在地上写道：“施主武道功参造化，大金刚神力也不过一普通武功，何必执着。”

    风隐眼底星光愈发璀璨，笑道：“和尚太过谦虚，莫非金刚一门留下的‘正眼法藏，横绝古今’是假的，欺骗后人的，若是这样，六代祖师岂不是都说了谎？”

    浑和尚神色一滞，一时间不知如何应答。

    风隐呼出一口气，这口气流，迎风便涨，呼啸转动，随即在两人身旁，围成了一个半径四五十米的圆，好似有着隔绝屏蔽的效果。

    浑和尚环视这一幕，眼神微凝，心知无法避免，暗暗戒备，再扭头看去，只见一个明晃晃的金人立在身前。

    “铛……铛……”

    风隐随意弹了弹手指，发出金铁之声，低头看了看一身金刚肤色，抬头笑道：“和尚，我也不欺你，这门武功叫做《金刚不坏神功》，不过被我改良了下，以《血神经》练血，虽然都没有达到顶级，但也足以领教一二你的大金刚神力了，小心了。”

    浑和尚只觉金光一闪，一只硕大的拳头，出现在面前。

    “呼……”强横的劲力带动气流卷动，好似狂风，直逼的让人口鼻窒息。

    浑和尚的大金刚神力虽没有达到空明圆觉之境，但以他百岁之龄，这些年来，也早已不拘于法相生力，相态尽被化去，仅存神意，心念一动，则大力自生。

    和尚也是一拳轰出。

    两只拳头，一只金黄，一只苍老。

    “铛……”

    一声巨响，气流四散，冲击的四周的隔绝气墙猛烈晃动。

    风隐动作不停，接连出拳，同时精神力早已遍布虚空，密切的观察着场下的每一瞬。




第四百六十四章 拈花一笑
    两人之间的战斗，毫无花哨，皆是拳拳到肉，以最野蛮的方式，进行着碰撞。

    “铛……”

    两道身影分开，风隐一身青衣，卓然而立，浑和尚灰色僧袍鼓荡不停，气血翻腾，半晌，才回复平静。

    风隐盯着他，并未动作，坐视其调息恢复。

    浑和尚平复气血后，望着面前的不过十七八岁的年轻人，惊骇其一身霸道功夫。

    风隐对这大金刚神力颇为感兴趣，只因在这比斗接触的过程中，他发现这和尚肉身并非有多么强横，也只是寻常武者那般罢了，再加上其年迈老弱，恐还稍有不及。

    说明这《大金刚神力》非是炼体的功夫，恐怕也是以神御力的法子。

    虽然这和尚动作间法相化去，但到底悟性天资所限，仍有痕迹，以风隐的眼光，自然瞧了个清楚，这和尚举手投足间，颇有佛家禅意，含世间人生百态，以禅功御使劲力，激发自身。

    他以《金刚不坏神功》对敌，动作间劲力外泄，狂猛无铸，气势逼人，这和尚却有了些返璞归真的味道，一身沛然大力，炼化于心，劲力收发自如。

    但这和尚到底修得是佛家武功，武学修炼已经登堂入室，佛法修禅却是差了点一丝，故而暮年也就止步于此了。

    至于《大金刚神力》的历代祖师，最后都能终达大成，练出本相，实乃佛法精修到了一定的境界。

    风隐想到这，眼神一变，原本幽深清寒的眸子，变得慈悲无限，身上的气质也陡然变得清净自然，让人看之，首先便会忽略其三千烦恼丝，而是好似面对一位高僧大德。

    他几世间，也曾精研佛法，更是化身八思巴，普渡西【】藏信众，被治下信徒奉为佛子，顶礼膜拜。

    浑和尚望着面前这人的变化，微微愣住，他曾经侍奉金刚一门两代祖师，冲大师和鱼和尚，对于这两位的气度，不可谓不熟，但眼前这人和那两位，虽气质不同，但某些方面更有过之。

    金刚一门的首创者九如，虽是佛门之人，却不尊佛祖，呵斥叫骂也是平常，纵横天下，睥睨众生，上决浮云，下坼地圮。

    而风隐（八师巴）和九如颇有相似之处，信奉的是佛家精义，而非大殿中的三尺泥胎。不然九如也不会留下“正眼法藏，横绝古今”这等极狂之语。

    要知道何谓“正眼法藏”？借用的乃是“正法眼藏”，佛家讲正法是指全体佛法，眼是指普照宇宙，藏是指包含万有。

    所以或者说的直白一点，风隐和九如这样的人，皆是以自己为佛，信的是自己，渡的是世人。

    风隐双手合十，对浑和尚微微一笑，精神力活泼已极。

    两人周遭的呼啸气墙，不知何时早已停下，山间清风流水，映着三祖寺的悠扬钟声，还有那隐隐传来的诵经声，刚刚还是争雄斗狠的修罗道场，此刻俨然变成了人间佛土。

    浑和尚望着微笑的俊朗青年，面色连连变化，最终归于平静。

    同时，双手合十，弯腰一礼。

    “阿弥陀佛”沉闷略显古怪的声音响起，来源处正是浑和尚的腹部。

    原来，风隐的这一番动作，虽是轻微，却大有深意。

    他化身八思巴时，除了曾经精研藏、传《佛【教外，对禅宗也一脉也极为精通，毕竟万法同源，一法通万法通。

    有这样一个传说，有一次世尊在灵鹫山上讲经时，大梵天王献上一朵美丽的金色婆罗花儿，世尊当时以手拈花，法相庄严，讲经声停下，世尊嘴角露出一抹笑意。

    众僧迷惑，整座佛山弟子一片默然，唯独摩柯迦叶破颜微笑。

    世尊见此情景，便对摩诃迦叶说道：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”

    意思便是佛法的精髓要义，不以文字而传，这也是禅宗“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。”的格言由来。

    这是为何？世尊认为禅在于见性，不被文字表象所迷惑。故传禅宗之法，最好的方式是“以心传心”，心一念悟，则一念成佛，心一念迷，则万古不悟。

    这便是“拈花一笑”的典故，摩柯迦叶也被成为禅宗“西天第一代祖师”。

    在《禅宗七祖谈禅》中有这样一首偈颂：“达摩西来一字无，全凭心意用功夫。若要纸上寻佛法，笔尖蘸干洞庭湖。”可谓道出了佛陀“拈花一笑”的真谛。

    当然，这些传说是佛祖流传，风隐自然做不到，他能做到的也不过是以心印心，行禅宗之法罢了，即便是微末皮毛，却也足够了。

    就在刚刚双手合十，微笑的那么一瞬，风隐以禅宗心印之法，和浑和尚两人，心灵映照。

    在浑和尚的感知中，面前之人突然消失，自己也仿佛化为虚无，无数佛经典籍，精义智慧之言，充斥心田，但这些佛法要义缓缓流淌过心间的同时，有些如雪遇初阳，消失不见，还有些则如烙印般和自己以往的领悟融汇，往日里的一些不明之处，也仿佛水到渠成，豁然开朗。

    犹如一瞬，又好似宿世轮回，往日里至亲身死，举家遭灭的惨绝之像浮现，随后这些画面皆彻底消失不见，身上的负重枷锁，好似解脱。

    浑和尚再睁开双眼，整个人面容不变，但却更加淡然，好似清风，透着一股轻松自然，似是有荧荧毫光从内向外。

    风隐心头微微讶异，这和尚的进步有些超乎他的预料。

    和尚的腹语术是风隐心印之时告知，以他的武道修为，此刻虽初用，却也毫无滞涩。

    这和尚此刻心眼通透，双手合十又是一礼，丑陋的老脸浮现微笑，恐怖又温和，“法师，请随小僧来。”转身纵身疾驰而去。

    这里的法师和现代人认知中的法师不同，并非开坛**或者做法的法师，而是“以法为师，以法师人”之谓。

    风隐笑了笑，跟了上去，在身后看和尚的步法，发现更加圆融无碍，不着痕迹，甚至隐隐有神意自显的趋势。

    而神意自显的征兆，便预示着《大金刚神力》突破，修出禅法，开始进入本我之境，进而领悟本相，甚至达到金刚一门祖师的境界。

    思及到这，风隐微微摇头，露出可惜之色，这老和尚已百岁开外，老迈迟暮，肉身有枯竭衰败之相，便是神意汇聚，肉身也跟不上了，圆寂之前，最多也就半只脚踏入炼神境界。



第四百六十五章 无法无相
    风隐静静的看着面前的这面石壁，石壁上赫然便是金刚一门六代祖师的本相石刻。

    相对于陆渐的懵懂，无法领悟石刻蕴含的法理，风隐却是一看便明。

    严格来说，这些石刻并不能完全反映出六祖的真实修为，但却可以管中窥豹。

    他眼中神光湛然，视线移动，落在第一幅石刻上，一个霸道的和尚，对，就是霸道，吞吐星汉的气势，睥睨一切的唯我独尊相，这是第一代九如和尚的本相。

    视线下移，出之如泉，不知其所来，收之如雨，不知其所止的极乐童子相。

    鲵桓之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊，渊有九名，太冲莫胜的九渊九审之相。

    珠辉玉润，衣带飘摇，犹如山间流风，洗尽万古长空，现出一轮朗月的明月流风之相。

    不震不正，死中觅活的万法空寂相。

    古拙沉雄，朴实无华的大愚大拙之相。

    就在风隐凝神细看的时候，千里之遥的南京城内，一间府院的房间内，戴道晋正闭目调息。

    脑海中，星光汇聚，逐渐形成了六个人影，点点星屑不时洒落，六道身影，灿然若神。

    就在前方不远处，戴道晋的灵魂光团，漂浮不动，“望”着这六道本相，精神力流动，神意存思，直探根本，强横的精神异力将面前的六道身影包裹。

    星云世界中，时间流逝无知无觉。

    “砰”六道星光汇聚的身影无声崩碎，漫天星光飞舞，散而不乱，不住的围绕着戴道晋的灵魂本源旋转，速度极快，好似一道光河。

    随后，星光长河的旋转速度逐渐变慢，分成了三十二份。

    这三十二份星团，滚动不休，逐渐化成特定的形状。

    其中一个星团渐渐稳定下来，头面平直而偏长，耳短，四肢长，这是一匹马的形状，马的动作奇特，身子斜向上，前腿一只踩踏，一只前踢，这是《大金刚神力》的三十二相之一的“马王相”。

    还有一只猴身，是“猴王相”，鱼身的“神鱼相”，还有各种猪形、人形的等等。

    戴道晋看了看这三十二相，心念一动，星光再次落下汇聚成人影，这人影被戴道晋以神御使，逐渐双手挥动，脚踏步法，开始练起这三十二相起来。

    人影修炼起来速度极快，每修炼一相，那一相的星团便炸开，星光汇聚自身，没过多久，这三十二相皆消失不见，只剩下了一个大了数倍的星形人影矗立不动。

    以戴道晋的武道储备，《大金刚神力》虽然玄奥，但对他来说，倒也不是什么晦涩难懂的东西，理解起来也就是心思转动间罢了。

    戴道晋虽修炼《大金刚神力》，却并没有幻化金刚一门的六代本相，也非是为了演化自己的本相，而是看上了其中蕴含的禅法。

    《大金刚神力》此刻对其再无秘密可言，激发劲力，化去法相，神力自生，掌控由心，随后开始随着修炼者的不同特质发生变化，就如六代祖师的不同本相。

    此法再往后修炼，就不再是简单的武学之法，反而追求其佛法参悟，反映自身武道，进入更高层次。

    而后变化分两种，一种是须弥禅法，一种是芥子禅法，金刚六代中，九如唯我独尊相和冲和尚的明月流风之相，走的便是须弥禅法，渊头陀的九渊九审之相走的便是芥子禅法的路子。

    但不管走的哪一路，其实最后都将要回归自我。

    这也就是佛家所说的，从无到有，再从有到无，谓之空明圆觉之境，六代中只有花生大士到了这个境界。

    戴道晋的灵魂趋于人形，面容隐约可见，此刻往日里的万千佛法缓缓流过，甚至包括其他的道家、儒家等流派的精要都化作数据洪流，冲击他的心神意念。

    在他的理解中，这六代的本相，或有差别，但无有高低之分，而回归自我，达到空明圆觉之境后，远没有停止，修出本相，就会执着于本相，所以理应化去本相，进至无法无相之境。

    而须弥禅法和芥子禅法，也终将殊途同归，芥子纳于须弥。

    何谓芥子须弥，一者极小一者极大，将极大者藏于极小者，乃佛家之言，寓意佛法精妙，无处不在，又暗喻佛法无边，神通广大。

    戴道晋想到这，心有所悟，他以神御使的星光人影，也不住抖动，陡然间猛然变大，无休无止，站立在星云世界中，那悬浮的巨大星辰好似尘埃，从他发丝间穿过。

    随后，人影又急剧变小，及近于无，隐匿于虚空。

    就这样，循环往复。

    戴道晋的灵魂光团，愈发明亮，随后归于平静，那星光人影，也恢复正常大小，但原本模糊一团的人影，此刻五官皆变得清清楚楚，却是戴道晋的模样。

    这星光戴道晋微微一笑，随后散开，化为星光消失在星云世界中。

    至此，《大金刚神力》被戴道晋以往日里所精研的佛法为基，武道资粮为辅，再度拔高，真真做到了修炼至最高境界，可以不拘于世间一切法则，能大能小，可有可无，以无相为有相，以有相入诸相，藏天地于芥子，化微尘为宇宙。

    以无观有，万物皆有，以无观我，本无一物。

    当然，这些只是他的推演，世界的限制存在，在这个世界上，他自然还做不到如此仙佛手段，将须弥山纳于芥子中。

    戴道晋睁开双眼，奇光迸射，坐在床上右手大袖一挥，拂向四五米远处的圆桌。

    好似被一种无形的能量笼罩，想要将这圆桌和旁边的圆凳，拉扯进一个神秘空间，但却又被抗拒，不得而入，两种力量驱使下，圆桌和凳子陡然无声崩碎，化为粉屑。

    戴道晋眼神怔怔的望着那堆粉尘，不住地体悟着刚才的那种感觉。

    若是以往，凭借着他的修为，将这圆桌和凳子碾成齑粉，也非难事。但他知道，刚刚他并未动用真气，乃是以神驱动，想到便做了，而他的动作似乎是圆桌崩碎的一个引子，却非最直接造成这番状况的力量。

    想了一会儿，他低头望了望自己的右手，大拇指和其他四指摩挲了几下，嘴角露出笑意，暗道有意思。

    五台山，站在石壁前的风隐，好似回过神来。

    他站在石壁前，也随手挥向旁边的浑和尚，右手张开，将其笼罩。