宋缔

宋缔 第一千五百三十八章天子夜寻僧
“西湖南岸夕照山，夕照山上雷峰尖。白蛇留在湖南岸，谁知塔为皇妃添？”
赵祯看着眼前的皇妃塔小声的念叨着这句民间的俗语，而边上的王语嫣不解的看着他：“官家说的什么？”
“没甚的事情，朕突然想起一个故事来，便是和眼前的皇妃塔有关！”
赵祯打了个哈哈，立刻把节奏带过去，两世为人，重游雷峰塔的感慨让他忍不住回忆其某些事情来。
雷峰塔就在西湖南岸的夕照山上，著名的风景雷峰夕照便是源自于此。
其实雷峰塔初建于北宋太平兴国二年，当然也是和那位吴越忠懿王钱弘俶有关。
大宋初建之时，吴越国依然存在，为了积蓄力量，也为了巩固江山，大宋王朝并没有南下，只是占据了北方。
这个时候吴越王为了祈求国泰民安，供奉佛螺髻发舍利而建，因塔成之时恰逢北宋追谥钱弘俶逝去不久的夫人孙氏为“皇妃”，所以命名为“皇妃塔”。
后来，因其所在的山峰叫“雷峰”，而逐渐被人们称为“雷峰塔”，反而正名“皇妃塔”却没人去叫了，这么多年流传下来，已经逐渐消失在人们的记忆中，连当地百姓都以雷峰塔为名。
赵祯庆幸自己见到的是“原版”雷峰塔，为了祈求江山稳固，吴越王在修建雷峰塔的时候用上了大量的砖石结构，虽然是一座石塔，但在外面加上了木质结构，所以看上去依旧是古色古香的木塔。
历任官员几乎都会对雷峰塔进行修缮，为的也是祈求大宋江山稳固，反正费用上报朝廷的…………
所以赵祯现在看到的雷峰塔是金碧辉煌，高高翘起的飞檐仿佛把塔楼的顶盖都要带的飞起来，特别是黄昏时与落日相映生辉的景致，更是让人觉得超凡除尘。
而在赵祯欣赏雷峰夕照的景致时，王语嫣三女却瞪大眼睛的望着他，一副期待的模样连边上的三才都忍不住好奇。
没办法，赵祯讲故事的能力太强，后宫之中的妃嫔就没有不知道的。
描述热血战场的《三国演义》，神仙鬼怪的《西游记》，以及权贵之家的《石头记》这些经典无论在什么时代都是引人入胜，赵祯把其中不合适的地方改变一番，让它们附和大宋现在的情景，于是乎…………被宫中内侍记入帝王文集。
看着期待的三双大眼睛，赵祯实在是无法推脱，随手拽过雷峰塔中的蒲团便开始讲故事，**不仅仅是一座塔，还是一个寺庙，今日并没有多少香客到访，赵祯带着三女便如普通人一般其拿来上香。
只不过别人祈求的是幸福健康，财源广进之类的，而赵祯确实完全来欣赏风景，顺便和佛祖唠唠嗑……靠这些东西祈求国泰民安？
吴越王朝今何在？！
有时间祈求虚无缥缈的东西，赵祯不如多求求自己嘞！
因为时间关系，赵祯打算速速讲完，于是故事变得很简单，“有一千年修炼的蛇妖化作美丽女子叫白素贞，及其侍女青青在杭州西湖遇药店之王主管许宣邂逅相遇，三人同舟避雨，一见钟情，白蛇逐生欲念，欲与书生缠绵，乃嫁与他。”
王语嫣再次瞪大眼睛：“这就结束了？！”
赵祯望着三双目光不善的眼睛笑道：“还能如何？你们不是常常埋怨朕讲的故事凄美之气太重，或是结局不好吗？眼下皆大欢喜岂不快哉？”
“官家耍赖！”这王语嫣的娇嗔。
“官家可不能草草了事哦！”这是杨采薇的不满。
“陛下，陛下讲完整些可好？”这是良子的祈求。
赵祯无奈的转头对三才吩咐道：“今夜不用去行在了，便对面的净慈寺住下，平白的给这些和尚好处，朕心有不甘啊！”
王语嫣笑了笑：“官家虽不重佛门，可这东西却是堵也堵不住的，即便是灭佛又如何？不一样安在？只需改变佛门便是，何须让佛门变我？”
赵祯哈哈大笑：“这才是朕的皇后！果然是聪慧的紧，知晓朕来此何意。”
“那官家的赏赐呢？”
赵祯无奈的开口道：“便依你一次！”
“桃红柳绿清明时，杭州城里一个药铺伙计去灵隐附近上坟。归途风狂雨骤，难以步行，伙计许生，名仙，禹杭人也。
为人谦恭，通诗书。家素贫微，寄于药铺学徒。清明祭祖，泛舟于西湖，适逢雨，入舱避之。忽闻有女急唤，推窗望，皆纤纤弱质，苦立河岸忍恶雨冷风所侵。
许生命棹近岸，载二女入室。生睨二女，一素衣白裙，一青裳绿鞋，皆窈窕艳色。尤以白衣女姿容最佳，生慕之“娘子若无雨具，小生愿借伞助归。
白衣女菀尔谢过，笑言其姓白名素贞，与妹小青居住断桥畔，今借伞还家，来日请生自取。………………”
三女认真的竖起耳朵生怕漏掉一个字，而事实上赵祯讲的不过是《白蛇传》的最经典版本。
经过千年之传承，到了后世早已有了许多版本，最早出自《警世通言》的故事便是另外一个辣眼睛的版本。
小青并非青蛇，而是由西湖青鱼精而变。许仙则叫“许宣”，法海也并非“坏人”，而是许宣得知白蛇乃蛇精之后，主动求法海收之为徒。
随后法海才将白蛇被收入钵内，镇于雷峰塔下。这里的许宣与白蛇并无爱情可言，不过是相互贪恋其相貌罢了，白蛇也并非善类，完全是一个警醒世人的故事。
当然，赵祯不会给自己没事找事，虽然这个时代的女子没有后世开放，但她们依旧感性。
在月亮升起之后，赵祯吃着素斋讲到：生怅恨不已，跪地苦求。贞忽眩委于地，生诊之，方知其激荡小产时，三个女人的眼睛仿佛要吃人…………
“生惶惭终日，欲避后患，乃赴金山寺为僧。”
故事结束，三女已经哭成泪人，赵祯有些无奈，她们就是这样，既理性，又感性…………
当三个梨花带雨的女人离开后，赵祯便走出净慈寺的斋堂漫步至大殿之中，此时已经有一僧人盘坐与蒲团之上等待，他是赵祯今夜要见的人，净慈寺主持臻谦法师。
他还有一个身份，人称卧佛娄守坚的关门弟子。
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宋缔 第一千五百三十九章宗教之争
理想和现实总是存在差距的，赵祯打算把南巡的第一站放在广州，尤其是在广州市舶司密谍之事后，他更是如此打算，但计划赶不上变化。
你把一切都认为考虑的完美了，可老天就是这样爱和你开玩笑。
赵祯就是这样认为的，本打算到了杭州之后便从公路南下，谁知道到了杭州后他发现自己走不了。
自己南巡的消息传出去之后，便有人打算利用南巡做文章。
娄守坚赵祯是不陌生的，这货说是卧佛，只不过是个僧人，高僧大德都是别人给他的名号，而赵祯和他为数不多的交集也是在当初西夏蕃僧来宋传道的事情上。
看着一旁满脸佛像，无喜无悲的臻谦，赵祯总感觉因果轮回，自己又和佛门沾染上关系了，这是他最不希望的事情，但却不可避免。
现在的佛门完全用最积极的态度配合着大宋的朝堂管理，反而是道门沉寂下去，他们和佛门不一样，完全是一副爱信不信，不要打扰道爷修仙的姿态。
俩个宗教以不同的态度应对大宋，这是他们的本能，也是他们对皇权的妥协，唯有如此方能自保。
可以说现在的臻谦就是佛门的代表，他代表天下佛门与赵祯面谈，在赵祯眼中他是没有资格的，他不过是个僧人，一个有信仰的特殊人。
但不谈又能如何？毕竟在大宋信仰佛教的人还是很多，始终脱不开这层关系。
还是王语嫣看的透彻，灭佛这东西搞不下去。
北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛，恰巧这三位帝王的谥号或庙号都带有个武字。若加上后周世宗时的灭佛则合称为“三武一宗灭佛”。
这是四次灭佛，也是佛门的四次大厄难。
各帝王动机不一，情况各不相同，但所作所为却如出一辙，灭佛！
其中无非是政治原因；思想文化领域的冲突；僧团道风的缺陷；僧俗之间的经济利益的矛盾方面等种种问题，这些问题无法调和，于是便演变出了灭佛事件。
大禹治水的故事告诉赵祯，堵不如疏。
一味的去阻止宗教的发展效果肯定不会好，灭佛这么多此，佛门还是春风吹又生。
即便是去限制僧人的数量，即便是对他们的田地征税，人家还是有办法赚钱，“长生钱”这种高利贷虽然被大宋的钱庄打击的无法赚钱，但总有僧人能用蛊惑之法得到香火钱。
臻谦投也没有抬，轻轻的转动手中的檀木佛珠，古井无波的开口道：“陛下，不知我佛门可是满足陛下应允的条件了？”
上来便直来直去，没有一丝寒暄，赵祯发现这串佛珠曾经是娄守坚的东西，也是用来证明臻谦和娄守坚关系的信物，证明他有资格前来“谈判”。
赵祯微微点头，继而又摇头道：“虽以满足，可满大街向百姓讨要香火钱的和尚…………”
“陛下！”
臻谦忽然开口道：“启禀陛下，正统佛门不碰钱财，持戒修行，持的是：不捉金钱戒！”
赵祯玩味的望着他：“不捉金钱戒？那为何又常讲，大德居士以金银琉璃等七宝供养，在佛制中出家僧人又不捉金钱戒，岂不是矛盾？”
赵祯不待臻谦开口便道：“所谓的不捉金钱戒便是不碰触钱财，不储纳钱财，而朕却没见你佛门子弟中有多少人做到，也许你说在庙中的和尚便是如此，但他们的吃喝用住便都是乞讨而来？或是自给自足？！”
天子之威，凛然如日。
刺拉拉的让臻歉说不出话来，想要辩驳，却也无从开口，只能无奈的长叹道：“陛下觉得佛门该当如何？”
“你知道为何有三武一宗灭佛吗？”
赵祯突然改变话题，让原本无奈的臻歉法师大惊失色。
怎么就忽然扯到灭佛上来了，难道赵宋官家又要行灭佛之事？
但身为佛门代表的臻歉却有应对，来之前师傅便告诉他，大宋皇帝不好应对，定要做好完全的准备，现在看来果不其然！
“天生三武祸吾宗，释子回家塔寺空，应是昔年崇奉日，不能清检守真风！”
赵祯颇为惊讶的望着眼前的和尚，风轻云淡之间倒是出口成章。
“好一个不能不能清检守真风！原是知晓的，所谓的高僧大德，也不过是打着“要想佛法兴，只有僧赞僧。”的旗号而已。”
臻歉抬头望了一眼赵祯，他知道这是皇帝要故意刁难他，羞辱他，可越是如此越不能有表现。
“启奏陛下！道场以无事为兴旺；佛陀有云：我佛法非外道天魔能破！而僧人不守戒律，破坏僧团，不守清规，如狮子身中虫，自食狮子肉。”
打的好禅机，赵祯微微点头，忽然望向臻歉道：“大和尚，你可愿成佛门的监督之人？”
臻歉微微一愣：“陛下，佛门各寺之中自有戒律院……”
“朕不相信，朕给佛门一个机会，天下僧人皆可由你派人监督，若是出错，朕不罚这些僧人，只会罚你！若是发现僧人破戒，必须移交当地衙门，罚没其财，开除僧籍，销毁度牒！”
臻歉微微一愣，随即答应下来，这是一个极好的机会，皇帝居然给了自己肃清佛门的权利，这是师傅盼也盼不来的东西。
虽然寺庙在朝廷管辖之内，可每个寺庙都是一个独立的个体，若不是群聚而商讨，推举一位法师出来，谁也不能代表佛门。
但若是有了皇帝赋予的权利就不同了…………
“贫僧遵旨！”
见臻歉应下，赵祯起身向外走去头也不回的说道：“过几日便会有人送来一些告身凭证，你便是官僧了！”
赵祯自然是不会给臻歉如此大的好处的，这不过是加速佛门分裂的一剂毒药。
佛门的弱点便在于他的分散和独立性，说是佛门代表，事实上他臻歉除了自己所在的净慈寺哪也代表不了！
可若是别的寺庙知道他手中的权利来自皇帝，只有他一人有此权利，那又会如何？
现在大宋的宗教可算是乱着呢！
随着商业的繁荣，外来人口的增加，宗教也随着船只漂洋过海而来，天主教，***教，佛教，道教混合在一起形成一锅大杂烩。
而随着信众的流失，大宋的宗教之争已经开始！




宋缔 第一千五百四十章大宋的四大宗教
宗教一直是赵祯的一块心病，因为它们的不确定性实在太多，尤其是当***教也逐渐在大宋兴起后，赵祯忽然发现，世界三大宗教已经在大宋“集结”完毕。
道教佛教自不用说，出现在华夏的土地上时间较早，而俗称回回教的***教居然是在唐永徽二年便传入大宋的，它比天主教抵达大宋的时间还要早。
据《唐书》记载，“回回教有门徒大贤四人，武德中来朝，遂传教中国。一贤传教广州，二贤传教扬州，三贤、四贤传教泉州。”
限制宗教的发展一直是赵祯努力的方向，在他看来，宗教和资本一样，他们都会漫无目的发展膨胀，当然不同的宗教也有着自己的特色。
比如中原本土的道教，便是以清心寡欲为主，注重自我修养和升华，这一点是赵祯极为欢喜。
虽然也存在着弊端，信仰道教的人越多，清心寡欲的人便越多，虽然思想境界整体提高，但…………人类的文明进步靠的却是人心中的欲望在前进。
鱼和熊掌二者不可得兼，养一只会抓鱼的熊基本上不可能。
佛道之争一直存在，只不过或多或少，或轻或重，当然两者之间有很多时候是互相扶持的，不过历史上灭佛之事有之而灭道之事少有。
在统治者的眼中，和尚不事生产，不孝父母，不敬祖先，招摇撞骗，大肆捞钱，这就是违背天道。
而道教是华夏的本土宗教，“地方保护意识”在任何时代都有发生，这就如同种族歧视一样，根治不了。
到现在，大宋的汉家百姓依旧是高外族一头，无论你是倭人，还是归附的党项人，南诏人，亦或是来自欧罗巴的商贾，在汉民面前总是不受平等对待，即便是到了衙门也是如此。
赵祯即便颁布律法加以限制，结果还是一样。
而在传教的形势上佛道之间也有极大的区别，自唐以降乃至千年之后，因道门的自修的主张，道教规模不大，不适合发展，无法对社会产生那么深重的影响。
这是教义的区别，佛教在教义上是修来生的，主张“渡苍生”，特别是大乘佛教，它主张广收门徒，即便不能觉悟，也能引人向善，这本身是好的，但也无可避免的会促使其规模增大。
要知道人是具有主观能动性的，既是，每个人的道德水平都不同，规模越大，道德水平便越参差不齐，恶僧便越多。
道教在教义上清静无为，更主张修持自我，换言之，比较少刻意宣传和发展门徒。
只要不是像张角太平道那种，道教再怎么发展规模也大不起来，历史也证明，道教历史上门徒最广的阶段似乎就是太平道、五斗米道的那个时代，此后少见。
佛寺不光有信众香火钱，在几次灭佛事件前，还占有了大量农田，免交赋税。同时，战时大量的青壮年为了逃兵役，躲进佛寺。
这对于国家后备军事资源和土地劳动力来说都是巨大损失。
佛道两门在政治上也有极大的区别，佛教的教义尽管经历了中原的本土化过程，但是一些思想还是和传统的忠君思想格格不入。
中国古代根深蒂固的儒家倡导忠君至孝，但佛教提倡今生来世，对现世是淡漠消极之情绪，出家便是不忠不孝之举！
而道教做为本土宗教，和儒家思想更加接近，也更能满足统治者需要。
虽然赵努力的打击佛门，但结果依旧是佛门信众和僧人要远比道门的多得多！
不过赵祯还有一个对付佛门的大招没有放出，“烧戒疤”，唐宋时期的僧人是不用烧戒疤的，这也不是佛门制度，佛教到了中原后有许多改良，天竺的僧人可以娶妻生子，可以食肉，而到了中原便不能。
当然，这一条规矩有的时候也不是所有的僧人都遵守，酒肉和尚在大宋并不少见，但烧戒疤的却是无有一例。
若是赵祯下旨，要求所有僧人必须受戒烧疤，那就是给所有僧人留下了特殊的印记，一辈子也无法消除。
吃酒吃肉难，还俗结婚更难，如此一来和尚的数量必定极具减少，当然随着大宋国力的进步，相比乱世僧人的数量本就在减少。
宗教数量的增加，使得赵祯也开始着手制定更加严格的宗教政策，在华夏这片依靠自己打拼出来的文明中，宗教永远要为统治者服务。
限制传教，最根本便是在公开场合不允许传教，就这一招便能在这个信息传递不发达的时代极大的限制宗教的传播。
那传教的地方只能在寺庙之中，这样既给了大宋百姓自己选择信仰的权利，也限制了宗教的传播速度，无论是对佛教，还是会天主教都是极大的打击。
至于***教的传教方式………虽没有天主教那般积极，但却有着另一个特性，极少容易脱离和颠覆。
赵祯看过《古兰经》的译本，其中有几句话醒目：“你应当信赖真主﹐你确是据有明白的真理；我只本真理而降示《古兰经》﹐而《古兰经》只含真理而降下。我只派遣你做报喜者和警告者；真理是从你的主降示的﹐谁愿信道就让他信吧﹔谁不愿信道就让他不信吧。”
穆圣曾经说：“你们应当用优美的语言去宣传你们的信仰”。
看，这些东西是多么的人性化！
可事实上，***的传教方式往往是用武力…………传教便是战争，这一点从当初穆罕默德与他的亲信传教开始便是如此，他们不是靠古兰经口传口这样迅速扩张，而是通过刀剑。
一手拿《古兰经》、一手高举刀剑，征服到哪里，那里就成为他们的信众，他们传教的方式不是一个人，而是一个部落或一个地区……
而且***大量是忠贞的狂热信徒，他们甚至为了信仰而舍弃生命！
这一点和华夏的基本礼法思想相违背，赵祯只要稍稍限制，***教便无法在大宋境内有效传播。
但“信仰的圣战”最终还是找到了大宋，找到了赵祯。




宋缔 第一千五百四十一章千年于阗之危
赵祯站在福建水师的旗舰飞渡号上，尖锐的船首劈波斩浪，正在穿越那道“浅浅的海峡”。
从杭州抵达广州，路途遥远，车马颠簸，即便是一路上有公路，也是一趟相当幸苦的旅程，赵祯自己倒是无所谓，但却不想让王语嫣等一众女子跟着受苦。
南巡并不是好玩的，赵祯虽带着三位后宫佳丽欣赏杭州景观，但对于当地的考察却没有停下，沿着杭州往再往南走，明州，台州，温州，福州一路巡查下来并未出现什么违法乱纪之事。
这主要得益于港口的开放，商贾的增加，工厂的建设，使得百姓有了更多的选择。
商贾的增加带来的财富和货物，也把当地工厂生产的东西卖出去，工厂吸纳了一部分人口，使得不想种地的人有了更多的选择。
农人耕地，工人做工，大量的服务业也需要各种各样的人才，当然若是你自己有些手艺，独立经营一个营生或是与人合伙也是极好的。
赵祯在巡查下来之后虽不是繁荣依旧，却也是比之当年要好的太多，随便寻访一些百姓，便能从他们口中听到“国泰民安，吃喝用度不愁。”之类的话来。
是的，在大宋百姓眼中，吃喝用度不愁，便是国泰民安，老百姓的期望其实很简单，满足自己生活在这个世界上的必须，然后能稍稍享乐，这一切便是完美的盛世。
圣驾行至福州，三女再也吃不消一路上的劳顿，看着福州的海港向赵祯求情，这种事情自然无法拒绝，赵祯便命福建水师护送。
这就是帝王的好处，该怜香惜玉的时候可以用最奢侈的东西来装逼…………
福建水师是大宋南海最强的水师舰队，也是朝廷开销最大的舰队之一，当然以大宋如今的海上实力，已经可以稳妥的吊打所有“小朋友”。
赵昀前往方丈洲时便带走了福建水师的一个编队。
大宋对于海船的研发却从未停下过，这是赵祯的旨意也是未来的发展方向，无论朝臣们觉得大宋的海军多么强大，上疏赵祯，建议减少投入大量的军费研制海船和船上装备，但赵祯都没有同意。
在赵祯看来，海洋才是未来的战场，是大宋发展的方向，所有机遇，挑战，甚至威胁，都是来自大海之上的。
大宋不趁现在这个高速发展时期去进步，到了稳定下来之后便会躺在成功之上吃老本。
海峡看似很宽，可在大宋的舆图上却是窄窄的一条细带，赵祯飘在海上，看着远处时隐时现的流求岛感慨颇多。
当赵祯一个人在船头念叨，“乡愁是一湾浅浅的海峡……”时，一发沉重的炮声忽然响起。
三才便如同一只灵巧的章鱼瞬间把赵祯扑倒。
而边上的水军将士却动也不动，反倒是震惊的望着三才，个个呆若木鸡。
水军主将赶紧上前请罪：“惊扰圣驾，臣张刿万死！官家无需担心，此乃传信号炮……”