天下豪商

    所以构建出一个创造万物天理体系的理学，也就接近于宗教，可以回答关于世界观的问题了。

    不过武好古要让实证主义和神学体系共存，所以就提出了信和证同在的理念。

    信和证当然不是矛盾的，要不然基督教和天方教体系下怎么会产生和科学和理性派？早期的许多西方科学家不仅信仰基督教，甚至本身就是神职人员。比如开创日心说的哥白尼就是一位教士。

    所以实证主义并不属于无神论的范畴有神是假设，无神同样是假设，都需要小心而反复的求证，才能得出最后的结论。

    而有了实证主义，也不等于就不需要信仰了。后世喊出实践是检验真理唯一标准的那些人，不都信仰宇宙真理？

    当然了，程颐的那一套理学也不能不加改造就全盘吸收，因为理学的体系虽然比较完善，但是存天理灭人欲那套太消极，而且也不利于对外传播道德标准太高了，可就没有人肯跟着玩喽。

    东坡先生，武崇道，你们可畏天命？程颐接着提出了问题。

    其实他并不太在乎武好古的夺道统，因为夺道统在某种程度上也是继承了衣钵。

    信天理或是信天道，再加上信而证，已经构成了一个相当圆满的体系。

    不过这个体系是对大儒大哲而言，不是对寻常人而言的。

    所以在国子监论道的第二天，程颐一开始就拿出了君子三畏中的畏天命来提问。

    苏东坡回答道：吾信天道，当畏天命，惧天怒。

    这个答案，当然也是武好古和苏东坡反复讨论出来的。

    天道天命天怒，当然还有归天，凑在一起，才能构成一个比较完善的神学体系。

    神学是少不了天堂地狱那一套的，连哄带骗加吓唬嘛！

    如果无惧无畏，那就不是神学了。

    武好古补充道：信天道，当遵守五常五伦，最后归于天。若不畏天命，则必造天谴，必为天所弃。

    他进一步解释道：天道是万物之源，是自然知道。五常五伦可以解释为天道之德，是人性和天道的联系。最后归于天，则是人死后归于自然，归于本源，得到最后的解脱。而不畏天命，不遵守天道之德，那就会遭到天谴天弃，不得解脱

    那么人言和祖宗呢？程颐又把问题引向了更加敏感的深水区。王安石的三不足（其实不是王安石喊出来的，而是别人替他总结的）的第一不足是天命不足畏，这其实是存在争议的，但是人言不足恤，祖宗不足法，却是比较实在的。

    现在苏东坡和武好古已经将天理实证结合起来，创造出了一个相当圆满的体系，如果再能批倒新学，那么新儒家显学怕是要诞生了！




第582章 论道——批斗
    论道，要转向批斗了？

    武好古听到程颐的问题，就知道这程颐和苏东坡这俩老头的人欲来了

    人言未必足恤，祖宗未必可法。苏东坡早有准备，笑着回答道，是非对错，岂能不加证实只听人言？至于祖宗之法，改之则需谨慎，毕竟成法行之多年，必有其可行之处，若要以新法代之，也少不得假设求证，以及不断修正。若盲目行事，则变不如不变！

    苏东坡，你是在妄议先帝之法吗？国子监司业刘逵忽然厉声发问，打断了正在开嘴炮的苏东坡。

    苏东坡哼了一声：这法议都不能议，又如何能变好？不可议，则不能证，不能证，则不能知其优劣好坏。不知其优劣好坏而变，就是盲目求变，这法如何能越变越好？

    变法本就是上下求索而进之事，行了那么多年的祖宗法度都不合用了，身为晚辈臣子，就真的可以不论不证，只从通经中求出新法？

    太好了！终于抓到把柄了！苏东坡这是在诽谤新法新政往大了说就是谤君啊！

    在场主持的周常刘逵那个高兴啊！

    不过专门请了假来这里旁听的陆佃却是眉头大皱，苏东坡的确在攻击变法，但是人家用上了实证论，让攻击变得非常有力，而且很难反驳。

    另外，苏东坡现在也有小人相助了，想要批斗人家可不容易啊。小人有钱啊，而且这个小人还是民不加赋来钱快，官家又特别会花钱！

    就在陆佃想着要怎么找出铁证来打倒苏东坡的时候，程颐又一次发话了：子瞻，今日论的乃是大道而非伦理法度，就不必多言变法得失了。如果真的想要议论，不如等你我的大道论完，再请仲修公路和农师一起来论吧。

    苏东坡道：正有此意！

    这是下战书吗？

    陆佃听到程颐点了自己的名，冷哼一声道：我对新法态度如何，正叔还不清楚吗？要论新法不要找我，如果要论新学，我倒可以奉陪。

    好啊，苏东坡笑着应道，那么今日还是论大道，待明后天有时间再论新学吧。

    一言为定！陆佃并不想论，但是程颐和苏东坡公开下了战书，他作为王安石之后的新学领袖，怎么可以当缩头乌龟？

    程颐一笑：那么，老夫就像东坡先生和武崇道请教天道了。

    请教天道了！

    下面坐着的听众，包括大食儒生白斯文和大理国的枯荣大和尚，还有在大殿的一扇侧门外坐着听讲的赵佶高俅蔡攸都打起精神来了。

    儒家的大道一直不完善，所才在发展到一定程度后遇上了瓶颈，被佛教道教钻了空子。

    武好古解释道：天道者，自然也，自然万物之道所合为一，就是天道！此天道，尚未可证，因而是可信之假说。此天道者，可信，可求，可知也。

    只有信天道，才能求天道，只有求天道才能知天道。但是天道难知难求，不可妄想一步登天。

    所以求天道之法必是由小处入手，先求万千小道，再由小入大，汇集而窥大道，证大道。

    至于求道之法，唯有先提出一个可信之假说而后实证。

    实证者，便是事实必由所见所感所验所试而来。人虽万物之灵长，但是也非生而知道万事万物，必须由学习探索感知验证而得到知识，同时在此过程中推论还没有实证过的知识，便是可信之假说了。当假说的知识得到了反复实证，总结出规律定律，便是人所掌握的知识了，也就是道。

    当人掌握了万千的道之后，我们所假设的大道，就能得到验证了

    武好古滔滔不绝说着自己的天道和实证。整个大殿之内，所有的人都竖着耳朵在听。不论这些人之前是怎么看武好古的，不过现在他们都不得不承认，武好古提出的学说是非常完美的。至少他们找不到漏洞在哪里？

    当然了，找不到漏洞不等于他们人人都能接受这一套理论。

    因为武好古的理论，直接将各路神仙都变成了假说！假说可以证实，也可以证伪，这可就有点犯众怒了。

    大食国儒生白斯文自是眉头大皱，他虽然不是天方教的宗教专家，但是他了解儒学啊，知道儒家过去都是回避大道的。回避大道，就不会和天方教的大道发生冲突，甚至可以用开放的心态接纳天方教的道。

    但是现在武好古提出的大道理论一旦成为儒家正统，那么儒家就将从回避大道变成验证大道的学派！

    而这真理大道可以验证吗？

    武好古这厮幸好是在大宋这边，要是去了西方，十有七八就要引发一场宗教战争了！

    坐在白斯文身边的苦荣大和尚的眉头皱得更紧了，一张胖乎乎，一点都不苦的老脸儿拧成了一团。

    他们大理国是相信儒学的，讲究的是佛治心，儒治国实际上不仅大理国是这样，大辽国高丽国安南国现在都是这个路线。连大宋本国，也有人提出以儒治国，以道治身，以佛治心的分工合作方式。

    而武好古现在提出的天道假说信天道和实证求道合在一起，是既可以治国，又可以治心的。最可恨的是，还可以用来检验别人家的真理还讲不讲理了？

    宋徽宗赵佶则笑眯眯听着武好古的道理，并没有决出什么不妥。他是相信道教的，而道教的道就可证！羽化登仙，白日飞升，炼丹求长生，算命测字看面相，这不都是在证道？

    要是啥都不灵验，那不就是蒙人吗？那些不会求仙炼丹算卦的教，那才是假货！

    而新学的理论家陆佃这个时候气得已经快不行了，脸色一阵青一阵白的。他是做学问的，到了现在还不明白吗？

    这场论道压根不是分高下对错，而是在商量怎么一块儿同流合污啊！

    关洛之学的天理元气体系完全可以和苏东坡武好古的实证假说体系合一啊！

    天理就是一个可信的假说！是可以由实证慢慢检验的

    且不说苏东坡程颐武好古这奸贼小人最后能不能驳倒新学的通经致用，就是这么一个圆满的天理假说实证体系，都已经确立了儒家宗师的位置了。

    你们上当了！

    傍晚时分，曾布的相府之内，已经知道白天国子监里面所论之道的曾布，一看见来访的陆佃周常和刘逵就埋怨起来了。

    子宣，人家指着鼻子下战书，难道还能避而不战吗？

    陆佃一边坐下一边说：若是不战，岂不是要叫天下人耻笑了？

    陶山说的对啊！刘逵也跟着帮腔，武好古和程颐的那一套用来治心还可以，却不能治国。

    周常点点头道：那武好古太年轻了，就算他有天人之资，悟得实证之道，也不可能精通百家经典，所以一定说不过我们的。

    武好古肯定是悟道了！

    不过悟道和通经不是一个概念，释迦牟尼29岁出家修行，35岁时在菩提树下悟道。耶稣基督被钉在十字架上时才26岁。穆罕默德见到天使加百列时虽然已经40岁了，但是他并没有进过学校，目不识丁。那么25岁的武好古悟得实证之道也就不奇怪了。

    可是武好古却不可能读通了诸子百家之经，没有读通，那怎么能驳倒通经致用呢？

    武好古自然不通百家之经，可是苏东坡和程颐学究天人啊！曾布看着眼前的几位，如果王荆公在，自是不担心的，可是现在

    子宣，陆佃摇摇头，一脸坚定地说，苏东坡和程颐的学问虽然高，但是我也不怕他们。因为道理毕竟在我们这一边！

    曾布心说：道理应该是在我们这一边的！可是人家现在有了很厉害的说理办法了，真要论起来，不一定能赢啊！

    不过避而不论肯定也是不行的，自己缩回去了，将来有理也变没理了。

    好吧，曾布点了点头，你们且回去休息一晚上，养足精神再和他们好好论一论吧！

    老师，您到底是怎么想的？

    怎么想？当然是要把新学批成伪学了！

    不是这个

    那是哪一个？

    长嫂如母

    大郎，你现在是大儒了，能不能别说这个了？

    梨花别院里面，武好古听了苏东坡的话，心里面只有一声叹息了。不就是拍马屁吗？不就是阿谀奉承吗？不就是当一回小人吗？有什么嘛将来还不知道谁写历史呢！你在乎这个有啥意思？现在要紧的是权啊，大权在握才能用天理假说和实证主义拯救国家民族。

    要不然将来就是脱脱帖木耳那个蛮夷写《宋史了，咱才不要他来说好话呢！

    看到武好古愁眉苦脸，苏东坡笑道：大郎，你别想那么多了，好好休息，明天咱们一块儿去驳倒王安石留下的伪学。



第583章 论道——东坡悟道
    五月十二日，国子监大殿。

    新一天的论道又开始了。和之前的两日不一样，论道的阵营已经发生变化了，不是苏门和程门论道，而是苏程两家联手和新学论道了。

    就和陆佃在一天前所猜到的一样，苏东坡和程颐虽然不合，但是他们两家的道是合的。没有程颐的天理学说，就是武好古一时间也不可能变儒学为儒教——那可是关洛大儒们耗尽心血脑补出来的学说，武好古能补出来不真成天人了？

    所以在两天的论道之后理学和实学的融合已经是大势所趋了！

    而新学现在就是理学和实学共同的敌人了。

    陶山先生，晚辈想请教何为致用？

    武好古才不会去和陆佃论经呢！他就熟读过儒家的五经，诸子百家和儒家各个冷门分支的那些经他又没怎么读，自然不通了。

    不过他却知道王安石的通经致用一开始就错了！因为那些经并不是实学，怎么致用？要致用得去云台学宫里学习。

    学以致用，就是要将所学的本领用在做事情上面。陆佃皱着眉头说。

    做何事情？武好古又问。

    一是富国二是强兵。陆佃说，先帝之所以要变成法，行新政就是因为国用不足，兵将孱弱。若不变法，现在恐怕已经天下大乱了。

    其实他不知道，变了法，天下照样大乱，完颜敢达照样打过来

    陶山先生自是精通新学了？这时苏东坡插话了。

    陆佃说：精通不敢，但还是有所心得的。

    苏东坡一乐，那陶山先生是会赚钱还是会打仗？

    你陆佃一愣，怎么碰到一个抬扛的！怪不得先帝要把你赶去儋州了。

    我是书生，陆佃说，不大会赚钱，也不会打仗。

    如今新学你最好了，苏东坡笑着，你既不会赚钱，又不会打仗这新学哪里致用了？

    新学不是这样用的。陆佃瞪了苏东坡一眼，而是由新学引出新法，由新法来富国强兵。

    可是现在这个新学好多人在学啊，苏东坡笑得更厉害了，满脸都是嘲讽，全天下的士子都在学，需要那么多人一块儿跟着变法？变法有你们几个就够了，执行才需要全天下的士子啊！

    这陆佃被苏东坡一问，一时不知道怎么回答了。

    不是说好了论道吗？怎么扔开新学不说，尽扯没有用的话题。

    周常看到陆佃被问住了，马上开口帮腔道：东坡先生，天下士子学习新学自是为了可以更好的贯彻新法。

    那他们会赚钱，会打仗吗？

    苏东坡怎么回事？