“元道长，我们几位都是奔着你的仙名而来，不是初学入门，你能不能给我们几个上点儿干货。”
元玄子淡然一笑，说
迢本无为法自然，真人立像假名圆。
平常日月皆彰露，打破方知意为先。
几个道长立即明白，便默不作声，俯首而去。
到了子时，夜深人静，几位道长不约而同地来到天池。
元玄子正双盘坐在天池之旁，承天接地，专心一意，修炼太乙秘传的子午周天。
此为太乙玄门神功仙道，与世传气功小周天相差极大，不可同日而语。
所谓仙道，是元始天尊──伏羲氏所传下来的道法。
由伏羲氏传给广成子和神农氏，他二人再传给黄帝，黄帝传给老君，老君再传给春秋、战国时代的庄子、列子、关尹子等等，如此代代相传。
到了重视禅学及朱子学说的北宋时期，以主张禁欲的全真教最具禅的修养，使得宋代仙道更重视实践性、分析性。
明清出现的伍柳二人之辈，更奠定了仙道具体化、近代化的契机。
秘传在中国公开以前，百分之九十以上的仙道学者，都以全真派为研究主题，尤其伍柳派更受重视。
这几位道长们找了块草地，坐在元玄子的对面。
他们双盘阖目，调理阴阳气场。
“元兄，玄门修仙讲究仙道关键在仙药，何谓小药？”
一位道长开始发问。
元玄子说“气在丹田、夹脊、泥丸、膻中各部位流转时，特别要在泥丸丹田中留下一缕深长的阳气，然后轻轻集中意识，这称为温养。
这时能感觉到下腹仿佛有光出现，这是内分泌系统及自律神经系统觉醒的证据。
到了这种程度，就能达到真息，也就是毫无感觉的呼吸状态。
渐渐地，这股光会笼罩全身，下腹的气会开始回旋运动，光也随之急速转动，最后变为像一块小小硬玉般的物质，称为之小药。
这是阳气受到意识集中及内分泌系统的作用而发生物质化的结果。
接着，小药会以猛烈的速度冲入尾骶骨，再沿路进入督脉、泥丸。
这时，修炼者会感觉阳气的流动恰似一股水流，而小药就象珍珠一般滚动着经由泥丸，冲往任脉，再回到丹田。
修到小药阶段后，再继续修炼，就能达到大药的境。”
道长又请教“何谓大药？”
元玄子说“小药发生三百周天后，即流转任督二脉三百回，就会产生大药，并且在大药产生前，眼前会出现三次闪光。
大小药的相异点在于，小药是后天之气的物质化，而大药则是先天之气所形成的。
到了大药阶段，收缩，呼吸也近乎停止。
这种近乎停止的呼吸状态，我们称为胎息。
大药产生之后，需要静坐几天，使其安定。
从督脉将它升高到泥丸部位而吞食之，这一过程叫作服药。
吞入的药就安置在肚脐与膻中之间的黄庭之窍上，也就是中丹田部位，大约在胃部之处。
到这阶段，意识，即来自感觉及头脑，完全不发挥作用，无意识开始代替意识活动。
这种状况可经由坐禅获得，只在坐禅时，不思、不想，抹净脑中的任何思想、意识，使脑中呈现一片虚无即可。
当这种状态继续下去后，下半身的气会渐渐集中，真正的先天之气开始发动。
不久，修炼者会感觉一股气通过身体中心的心冲脉，直接冲上头顶，上与天地之气相接。
练这一步，也就达到神具六通的超能力了。”
另一位道长请教“何谓闹黄？”
元玄子说“闵小艮所创的一派，就是采用类似瑜珈的肯达拉尼及恰克拉的修炼法。
不先打开任、督二脉，而直接从冲脉做起。
他的修炼法，在中国称为闹黄，从事仙道研究的人，大多数修仙者都会对它敬而远之。
……
第170章 太一丹道
元玄子看了一眼这位道长，他显然是修炼到了相当程度，才会提出这样艰深的问题。
元玄子说“黄指黄道，也就是冲脉。
闹就是吵，就是对有问题的冲脉训练的意思。
为什么这样说呢？
因为，他的效果虽然像瑜珈一般显著，可是，失败率也高，一不小心，就可能变成废人。
在瑜珈的修炼中，就有许多人因为气滞留头上，无法导引下来，以致高烧死去。
而当修炼不得法时，也常会导致一辈子无法痊愈的痼疾。
依照云游子的说法，服下大药之后立即到洞天福地，朝夕静坐，不断吸收天地间的纯阳之气，如此约五百年后，凭借天元神丹之力，就能使**得到气化。
洞天福地是一片具有特殊信息的土地，这种地方是容易找到的。
所谓天元神丹，就是宇宙能。”
……
次日，午时，太乙观课堂，元玄子进行修炼实操阶段。
道长们逐渐找到默契，一呼一吸之间，通任督二脉而气归脐后，乃行子午之方便迭门。
吸气时意观一点真阳之气生于海底会阴，一吸便提，意送真气由会阴上行关元，入脐中，后推人气穴。
呼气真气下行尾闾，上行命门，夹脊，玉枕至脑中泥丸宫即上丹田，并化琼浆甘露，下落人喉，点点滴入心中生血化气，下往气穴，如此行气36息。
然后吸气，意观一点真阴生于九阳之台，即头顶天关穴，沿脑中入喉，经膻中入脐中，后行气穴；一呼真垢化若云雾，上行大椎，下夹脊、命门、尾闾、会阴、上归气穴，如此行气24息。
最后意观会阴之真阴之气化为灵火，热力上蒸人气穴，百会下落甘霖人气穴，化为乳白色丹球。
有诀云
一吸便提，气气归脐；
一呼便咽，水火相见。
因只十六字，故名十六锭金。
足见其珍贵，罕为世人传。
“元兄，你们太一丹道为什么不是打命门内窍，而是要打会阴？”另一位道长问。
元玄子说“道家正宗丹道功从下丹田练起，打开阴跷库，然后走任督二脉循环。
小周天督脉走的不是外面，走的脊柱里面，这样就把先天气信息量直接上升到头部。
头里藏神，阴跷库藏精。
神精气结合到一起，能强化人的全息性。”
那位道长说“但是这样做困难极大，道家练丹派练成功的也很少。”
元玄子说“《伍柳仙宗》写得很详细，成功的关键在于意识修炼，也叫练己筑基。
即未练还丹先练己。
练己筑基不纯，得了丹决也无济于事。
客观地讲，并不是每个人都适合高层次修练。
为什么师父经常出各种难题为难徒弟，十年八年不教口诀，磨徒弟的性子。
磨性子就是练己筑基，练意志力。
赵避尘的《性命法诀明指》说他的弟子们并没有练成。因为下丹田的气往下走，它一充足，就会自发地生精；一变成精，就通过生殖器官往外跑掉了。”
道长点头赞同，但又问“命门内窍具体在哪儿？”
元玄子说“命门被古人称为混元神室，生殖器官在胎儿期就处于那个位置，命门内窍有先天混元的气场。
内窍被打开后，肠胃食物会受到命门内窍先天混元气更好的混化，被直接送到脊柱、神经里面。
这个很关键！
先打开先天的根本窍，内在的精气充盈，吸收外边的养份就会事半功倍。”
另一位道长问“修炼的要领何在呢？”
元玄子说“《心会歌》讲有三主三宾，腰脊是第一主宰，喉头是第二主宰，心地是第三主宰；丹田是第一宾辅，掌指是第二宾辅，足掌是第三宾辅。
这里的第一、第二、第三讲的是炼功的步骤。
第一步要以腰为主宰，用丹田来辅佐腰。
即气贴于脊，把丹田气收到腰部，宾和主结合到一起。”
道长问“可是我们在练功时，首先是神做主宰。”
元玄子说“这两个并不矛盾。
《周身大用论》讲
一要心性与意静，自然无处不轻灵；
二要遍体气流行，一定继续不能停；
三要喉头不要抛，问尽天下众英豪；
如询大用缘何得，表里精粗无不到。
第一要点是精神要静，精神安静后去统帅身体。
这是以神做主宰。
神怎么主宰形体？
意念一动，形体就动。
但这需要一个过程，一开始意念做不了主宰。
身体内部的各种运动都不受意念的控制，就用腰做主宰。
这个第一主宰不是第一重要，而是讲从练功步骤上首先要练腰做主宰，就是要气沉丹田。
练静功要气沉丹田，练动功也得气沉丹田，气沉丹田后再和腰脊结合起来。”
道长问“气如何与腰结合起来？
如何气贴于脊？
如何敛气入骨？”
元玄子说“神者，气之灵明也，是神化于气，气无精不化，是气又化于精。
盖人之生也，藉先天之神以化气。
积气以成精，以成此形体。
既生以后，赖后天水谷之津液以化精，积气以化神。
积气化精，结于丹鼎，会于丹庭，灵明不测，刚勇莫敌，为内丹之至宝，气力之根本。
故气无形，属阳，而化于神；血有质，属阴，而化于精。
神虚，故灵明不测变化无穷；精实，故充塞凝聚，坚硬莫敌。
神必借精，精必附神，精神合一，气力乃成。
乃知气力者，即精神能胜物之谓。
无精神，则无气力。
武备如此，惟务聚精会神，以壮气力。但不知精神何以聚，神何以会，是殚毕生之心力，而漫无适从。
岂知神以气会，精以神聚，欲求精聚神会，非聚气不能也。
聚气之法，使在下之气，尽提于上，而不下走。采天地之气，尽力一吸，使在上之气，尽归于下，而不上散。
上下凝合，团聚中宫，则气聚而精凝，精凝而神会，自然由内而达外。
但须练之于平日，方能用之当前，无不坚实。
此练形练气之最紧者，谨之秘之，切勿妄泄，以遭天谴。”
第171章 父子争峰
朝朝闻道向青云，望却东风处处明。
一团和气即虚静，满面春风不惹尘。
精灵灭迹三清剑，**腾空风弄琴。
龙归大海浪千尺，雪漫晴空万里冰。
壶中有药逢人施，腹中新诗遇客吟。
不向人间论岁月，只将仙术铸道情。
……
都云高人功夫深，谁知原来铁杵磨成针。
玄门修行，桩桩件件，哪一样不是日积月累，滴水石穿？
正所谓
仙人道士非有神，积精累功以为真。
积功成炼非自然，是由精诚亦由专。
……
元玄子对道众说“我们道家玄门修炼的不仅是身体上的功夫，也不是特异功能，而是内心的坚定信念！