重生之超级强国

赵无极其实对这种小型的聚会更擅长把握一些,譬如刚才那种动不动几千人的场面,说实在的。他还真有点怯场,这与实力无关,完全是他前世是个小人物的心理造成的。有哪位见过,在数百人以上的会议上,能够脱稿讲一个小时半个小时的,要么是领导,要么是“砖家”,至于普通人,无不是拿着稿子念,或者是预先背下稿子。
当然,外人是完全看不出赵无极刚才的演讲有怯场的样子,但这个怯场是真实存在的,只有赵无极自己清楚。
事实也确实如此,华米青年座谈会,凡是针对赵无极来的问题,赵无极都轻易地化解了,而赵无极提出的问题,并不针对米方的某一个青年,也即任何人都可以回答,但对方的回答明显不如赵无极。也就是说,赵无极一个人是可以战胜对方31人的。
如果是这样,华夏方在这次座谈会上肯定会大获全胜,只是,事情的发展并不以赵无极的个人意志为转移。虽然米国人问赵无极的问题非常刁钻,但米国青年在问另外的人时,其问题也同样刁钻。
华米双方参加座谈的代表,都有一份简单的个人情况介绍。米国人被赵无极搞得毫无还手之力,他们的火力后来便集中对付华夏的其他人物,特别是来自于华夏官场的几名所谓的“政治精英”。
其实,客观地说,华夏此次派出的5名青年官员,整体素质还是不错的,即便是李成运,也只是“纨绔”了一些,其个人多少还是有点本事,否则,派出来与米国青年“交流”岂不是丢人现眼。
只是,因为华米两国体制不同,华夏的青年官员在回答米国青年的提问时,几乎是完全惨败,甚至还真算得上“丢人现眼”了。
陶成蹊是厅级干部,华夏计委电力工业司的司长,其父又为华夏二号首长陶向武,虽然后面这个消息并没有出现在情况介绍里,但米国人又怎么可能会不知道,因此,陶成蹊最先遭到了猛烈轰炸。
“尊敬的陶成蹊先生,据我们所知,华夏国的地厅级干部,如果在地方上就是一市之长,辖区内至少有数百万人。假如你某一天当了这样的市长,您会采取什么样的执政理念?”这是一个米国青年博士戴文提出的问题。这个博士的研究专业非常奇特,那就是专门研究马义以及社义的,因此,这家伙除了英语之外,竟然还专门进修了俄语与华语。
赵无极知道这个问题陶成蹊是无法回答的,至少无法完全回答正确,因为,“执政理念”的概念,至少要到95年之后,才会在一些理论文章中出现,到了00年之后,才会被一般官员接受并思考,当然,大多数人并没有形成自己的执政理念,最普遍的说法就是“为官一任,造福一方”八个字,但赵无极相信,就这八个字,陶成蹊肯定回答不出。
不过,陶成蹊稳稳当当地回答出了那最为著名的五个字:“为人民服务！”这个回答,在赵无极看来,已经是所有执政理念最深刻的回答了,当然,赵无极也知道,此时的“为人民服务”五个字,还流于政治宣传或形式主义的层面上,只有当后世各类说法出台之后,人们才发现,太祖的这五个字,比什么理论都精深。
果然,陶成蹊在回答出这五个字后,米国方面一片惊呼,因为,这个回答高啊！要说米国人不关心政治,那也是假的,至少在哈佛这样颇有理想的学校里,各类政治思想还是比较活跃的,至少,有相当部分的人对其感兴趣。
他们之所以惊呼,那是因为这五个字完全超越了米国人普遍的政治或执政理念。
不过,惊呼或感觉到惊奇之人并不包括戴文,只等米国青年情绪稍为稳定之后,戴文又向陶成蹊提出了一个问题:“假如在你执政的地区,突然出现了重大的自然灾害,你首先会做什么?”
“我首先会向上级汇报灾情！同时组织干部群众抗灾救灾！”陶成蹊稍为思考了一下,但也是胸有成竹地答道。
当翻译将陶成蹊的回答翻译成英语之后,立即遭到了米国人的置疑:“难道,不是先救人?”“汇报灾情?那肯定是稍后的事情了,怎么能是首先呢,这不合事物的逻辑啊?”
当然,这些议论,只有听得懂英语的人才知道内容,一般的访问团成员,亦只听到嗡嗡声一片。但即便这样,华夏方面也对整个座谈会过程有录音和录相,陶成蹊的这个回答以及米国方面的议论,肯定会进入高层视野。
不能说陶成蹊的回答不对,只是“程式化”了一些,因为当时华夏的政治语境就是如此,陶成蹊是一个平常人,又不是赵无极这样的重生者,他怎么会知道,在后世华夏,很多提法已经与西方相当了,譬如以人为本,譬如人与自然的和谐与协调等。
“尊敬的陶先生,假如您在一座大桥上散步,突然看见一个孝从桥上掉落下去,您会怎么做?”
“我会毫不犹豫地跳下去救人！”这个问题,陶成蹊回答得非常快！
“啊?怎么会这样,陶先生,要是您不会水呢?要是这座大桥太高,超过了您的能力呢?”陶成蹊的回答又引来了一阵议论。
虽然赵无极也相信,陶成蹊遇见这种情况,未必会跳下去救人,但几乎所有政治人物都会这样模式化地回答,如果有人不这样回答,会被认为是懦夫,是孬种,是意志不坚定分子。(未完待续。欢迎您来起点投推荐票、月票,。手机用户请到阅读
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重生之超级强国 382章 无知者无畏
这次,米国人的议论被那个研究马义和社义的博士戴文完全翻译为华语,而且,是直接反问的陶成蹊。
而我们的陶司长,除了坚定地回答“我会游泳,而且技术很好”外,对是否超过自己的能力,对万一遇到危险之类的问题,陶成蹊也无法自言其说。
双方的座谈,到此进入一个**。因为华夏方面的管作家反问了一句:“你们米国人,在遇到孝从大桥上落水这种情报时,会怎么办?”
“我们首先会报警,呼叫水上救生队;如果确信自己没有危险,也可以跳下桥去救人！”米国人很自信地答道。
“报警?警察要管这事儿吗?”华夏这方也议论开了。在华夏,警察可是不管这事儿的。当然,如果遇到街上有人行凶,或打架斗殴之类的事情,警察是有管的,但这事儿,华夏的警察是不会管的。当然,如果警察就在现场,也会管的。只是,如果报警,等警察来了后,那孩子岂不是已经在水中淹死了?
于是,华夏的一位姓高的作家再次反问:“如果这样,你们米国人也太冷漠了吧?”
是啊,你们米国人也太冷漠了吧?其他人都跟着附和道。显然,他们认为米国人的处理方式不对。
对于华夏人的反问,米国人也找不到更有力的方式反击,因为在他们看来,如此处理是天经地义的。这个问题,其实是米国人在提问时自己没找好材料,但赵无极却觉得米国人的方式更科学一些,他决定引导一番米国人,让米国青年赢得这个问题的辩论。同时也让华夏青年有一番思考。
不过,就在赵无极准备问米国人时,米国方面的一个叫艾薇尔的一个美女却顺势提出了一个问题:“如果遇到大街上有人持刀杀人,你们华夏人会怎么办?”
“聪明啊！”赵无极感叹了一句,这个问题。才具有辩论价值,因为刚才那个“孩子落水”的问题,太容易受到客观环境的影响了,而且,对于大多数会游泳的人来说,只要不是突涨洪水。一般情况下也是没多少危险的,在这种客观条件下,米国方面的处理意见确实稍有点“冷漠”。
“我们会冲上去制止歹徒！”华夏方面几乎异口同声地答道。赵无极知道,华夏青年在这个问题上,似乎是上当了。
果然,艾薇尔听到翻译的英语后。立即反问道:“你们难道都不害怕死亡?”
“不怕！”又是异同声地回答。
完了,完了！赵无极内心哀叹了一句,这个回答,似乎表露了华夏人的勇气,但却同时也表露了华夏青年爱说假话,易于冲动,而且还没有独立思想的弱点。
艾薇尔聪明地抓住了华夏青年“不怕”两个字。继续大做文章:“你们难道没有想过,被歹徒杀死的后果?你们难道就没想过,即便你们制服了歹徒,不惧怕歹徒的同伙报复?”
被歹徒杀死的后果?被歹徒的同伙报复?此时,即便再说“不怕”的人也会沉思一会儿。
好在另一个叫科特的家伙立即对这个问题进行了升华:“在米国遇到这种歹徒行凶的情况,我们米国人一般还是采取报警的方式。为什么你们华夏人遇到这样的问题不是找警察,而是喜欢自己解决呢?要知道,警察毕竟是受过专业训练,他们在救护落水儿童,在制止犯罪方面肯定更专业一些。难道。你们华夏人不喜欢警察,或者,没有警察?”
有人说,米国是提倡个人英雄主义的国家,而华夏是提倡集体英雄主义的国家。但在具体事务的表现上,似乎华夏人更拥有一种英雄情结。当然,很快地,华夏这种个人英雄主义就将退出历史舞台,取而代之的是全民“冷漠”,见死不救！
最后,米国人关于华夏青年是否喜欢警察的问题,华夏人并没有给出让米国方面认可的答案。而这个问题,赵无极也同样产生了疑问。
直到在回国的飞机上,赵无极才寻找到一种答案。米国,从它立国之日起,就处于一种法治的状态下,后来,随着社会的发展,各类社会保障譬如与警察有关的社会安全保障不断地得到强化,再加上米国警察与香城港的警察一样,警署布置合理,报警后,出警速度非常快,因此,米国人或类似的发达国家的民众在自救或“警救”方面,一般都主张选择后者。
而华夏在这方面明显是短板,在几千年的**社会里,类似于警察的衙役或捕快,大多数时候都站在民众的对立面,因此,民众除非万不得己,不会选择这种官方的力量来维护自己的利益,他们选择的是自救方式,如果灾难已经发生,他们也会选择“报仇”的方式。
而在当今的华夏,虽然警察队伍整体素质还不错,但已经出现了警匪勾结的事件,而且,由于装备、人员的欠缺,警察出警的速度也无法与米国等国家相比,到了后世,警察的表现就更不用说了,差得无限。
也因为如此,华夏便形成了一种“求警不如求己”、“求人不如求己”的文化传统;而米国从立国开始,就有了一个好的制度,因此,在米国就形成了“求己不如求警”的理性传统。
当然,在米国,还有一个重要的现象,那就是歹徒如果持枪入室抢劫杀人,主人是可以反击的,而且是可以开枪的。也就是说,米国的法律决定了,米国人在自己的家里即自己的私人空间里,是安全的。即便是警察,也不能随意推门而入。但在华夏,不论在公众诚或私人空间,都无法寻找到这种安全感。
青年人坐在一起,哪怕是语言不通的青年人,也会对一个共同的问题感兴趣,那就是男女关系。
“请问段希文小姐,现在华夏男女之间的关系,是不是还讲一个男女授受不亲啊?”戴文因为懂华语,因此提问非常积极,而且他在大声提问之后,又会用英语告诉同伴。
“赵无极,什么叫男女授受不亲啊?”段希文在听到戴文的话后,转过头来问赵无极。
“第一个授,即授予、给予;第二个受字,接受;亲,指亲自接触;这句话的本意是,男女之间,在相互赠送或接受礼物时,不能亲自接触。”
赵无极的回答非常机械、呆板,但也非常准确。其实,这个“男女授受不亲”说起来虽然是所谓的封建礼教,但这句话同样具有现实意义。男女之间的交往,确实也需要一定的礼仪、礼节,不能搞成后世的那种动不动就是“一夜情”的情形。即便赵无极已经与三个女人有了关系,但他也认为古代的礼仪有它的道理。
用现代的语言表述,男女授受不亲,应该为:男女之间表达感情或者爱慕之心,不要那么直接,而是委婉一点,含蓄一点,无论是赠予物品的一方或者是接受信物的一方都应保持一定的礼节,尊重对方,不让对方难做,也不让自己难堪。万一对方对你没那个意思,也不好当面说,让你下不来台,这样才算是懂得礼貌。
从这个意义上说,男女授受不亲,确实是男女交往最重要的礼节要求了。
但是,段希文连“男女授受不亲”这句话的本意都不清楚,因此,她的回答肯定不可能有这种境界,而没有这种境界,就只有两种答案了,一种是肯定,一种是否定。但无论是肯定或否定,都不是好的答案。毕竟,“男女授受不亲”也属于华夏传统文化中的一个相对重要的内容。
“戴文先生,您是翻的哪一年的老黄历啊?现在的华夏青年,崇尚的是恋爱自由,婚姻自由,在这一点上,与你们米国青年是一样的。”
段希文这个回答,看似非常好,就是公孙言大使也不停点头。但是,在赵无极看来,这个答案其实是不太好的,因为,它割裂了传统与现在的关系,实际上是否定了华夏和传统文化。
赵无极的猜测非常正确,因为戴文马上又问道:“那么,华夏古代在涉及到男女关系的一些现象,譬如相敬如宾、相濡以沫、相依为命、白头偕老等词语,现在都不存在了?”
“这些,肯定还是存在的。譬如白头偕老,别人结婚时,我们也是这样祝福的。”段希文答道。但是,语气中明显有些不自信。
“各位华夏同朋友,我最近看了一歇夏文化方面的书,譬如华夏在有关古代女子的礼仪时,讲到三从四德、三纲五常两个重要的词语,但是,我所看的书上,却没有对这两个词语的解释,有没有哪位朋友,能够帮我解释一下?”戴文状极诚恳地问道。
赵无极觉得,戴文问的这个问题,可能不只是问题本身这样简单,而是有其他所指。但是,赵无极还要想戴文问这个问题的意义时,段希文却冲动地冒了出来:“什么三从四德,三纲五常,我们华夏,现在是新社会了,这锈建社会的糟粕,早就不存在了！”
“戴文先生,您刚才问的这个问题,确实是华夏古代的事了,我们这一代青年,并不学这些,这些东西,学来也没用。”一直不说话的李成运,也抢到机会表达了一句自己的观点。(未完待续。欢迎您来起点投推荐票、月票,。手机用户请到阅读
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重生之超级强国 383章 梦想之舟
“哎,如果都是这种很二的官员,真没希望了。”赵无极听到段希文和李成运两人的回答后,非常失望。即便此前的或现在的政策,国家对这些东西都在进行封杀,但问题是,这是华夏自己的事情,作为一个官员,难道连一点智商都没有?
别人问的是你知不知道三从四德的意思,虽然回答不知道,肯定很没面子,但如果像这两人的回答,不只是没面子了,正应了后世的一句话,无知者无畏啊！
段希文和李成运两人的回答,同样引起了米国青年的摇头。事实上,因为华夏青年代表团的到来,米国方面的人也做了一些准备,譬如他们想了解华夏的哪些内容,想通过双方的交流和问答,看一看彼此的水平和能力。
也许,华夏人过去的感觉十分良好,认为自己是个聪明智慧的民族,这个自我肯定,也不算拔高。但是,很明显,在这几个青年官员的身上,赵无极看不出什么聪明智慧的东西。
公孙言大使在听了两人的回答后,也摇了摇头,觉得国内选择这些官员来米国访问,是一个很大的失误。对于什么叫三从四德、三纲五常,公孙言自然是知道的,至少能说清楚其基本的意思,但他作为一个中老年人,而且作为一个外交官员,怎么能代替回答呢。
赵无极感觉到公孙言也在摇头之后,他觉得,他再不出面的话,虽然可以让华夏几个官员受到更深的打击,但在某种意义上,不也是对华夏的打击吗。因此,他立即说道:“诸位米国朋友,对于三从四德、三纲五常,我到是基本知道它们的意思。”
“三从四德,是华夏古代数千年来形成的有关妇女的基本首先要求。三从。是指未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子,四德指妇德、妇言、妇容、妇功。”
“三纲五常,三纲,君臣义、父子亲、夫妇顺,也叫君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲;五常:仁、义、礼、智、信。此外,五常也有理解为‘五伦’的。即华夏古人所谓君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系。用忠、孝、悌、忍、善为‘五伦’关系准则。”
“众所周知,不只是在华夏,就是世界各地,古代的妇女地位都十分低下,女人,可以随意地被杀害。或者被赠送,在西方,甚至还有朋友来了让妻子侍寝的习俗,总之,不同的民族有不同的要求和特点。但是在古代华夏,却形成了一整套人伦礼仪,其中三从四德、三纲五常就是有关就是这样的人伦礼仪。”
“时代在变迁。文化在衍化,习俗在改变;当世界历史进入近代史和现代史以来,人类历史已经发生了天翻地覆的变化,华夏的古老礼仪也在发生着巨变,很多内容已经衍化为现代人所必备的品德,譬如我们今天讲的遵纪守法、诚信友善等,都是由华夏古代礼仪衍化而来的。”
赵无极是用英语说出这段话的,因此,华夏方面能够听懂的,只有翻译和公孙言等人。但米国青年却完全听懂了,因此,赵无极讲到这儿时,米国人终于满意地鼓起了掌来。虽然赵无极讲的内容,有些吹嘘的成分在内。但现代处理人际关系的基本道德准则与古代的道德礼仪之间,确实也是个继承的关系。
从这个意义上说,段希文、李成运两人的回答真的有问题,什么我们不知,我们不学,学了没用的话,完全就是放屁了。
因为涉及到文言文,再加上赵无极英语的极端精美,华夏的翻译在将赵无极刚才的回答想翻译成华语时,却遇到了不小的词汇障碍,赵无极于是又为华夏代表团讲了三从四德、三纲五常的意思。
而一遍英语一遍华语的讲解,对赵无极来说非常简单,但米国人戴文却异常激动地问道:“赵无极先生,您刚才用英语讲的三纲五常、三从四德实在是太精美了,不知道赵无极先生的英语是从哪儿学的?”
其实,戴文是在一本书上看到过三从四德、三纲五常的,但因为时间久了,记不住了,再加上他再也没找到那本书,因此,他的那个问题,就作为了解华夏文化的问题而提了出来。而赵无极一用华语说出三从四德、三纲五常,他就知道,赵无极的英语水平,比他们米国青年高多了。至少,他即便看到了譬如忠、孝、悌、忍、善这类华语单词,但也难以用英语准确地表达出来。
“呵呵,戴文先生,这个英语啊,我是自学的。”赵无极笑道,也是实话。
米国独立日纪念活动,与华夏的国庆日纪念活动有明显的不同。华夏的庆典,历来是热烈、喜庆,各个地方或行业都要举办很多大型的活动,传闻某一年的重要庆典,华夏国就为那一天花费了2000亿元华夏币以上。
与华夏相比,米国就像一个穷国,纪念活动非常简单,甚至还显得有些乱。赵无极等人,被安排参观了米国的标志性建筑物——自由女神像,听了米国总统在神像面前的一个简短的演讲,就结束了。对了,赵无极在哈佛大学演讲时,因为此前雷根总统遇刺,因此并没有来波士顿。
但是,当赵无极一行在参观纽约的大街时,却遇到了一个小小的游行活动。这个游行,参加的人数大学有上千人,从他们举着的标语,呼喊的口号看,这是一群失业工人在抗议政府的就业政策。
赵无极发现,这些米国人虽然在游行,但却井然有序地在大街上行进,游/行队伍的前面和后面,跟着几辆警车,但警车也是慢慢行使,并没有拉响警笛,给赵无极的感觉是,这些警察似乎是在维持秩序。保持游/行示/威者的权力。赵无极等人亦跟在后面亦步亦趋。
“巴莫林先生,像在米国,这样的游/行很多吗?”赵无极问米国方面的陪同人员。
“也不算多,根据媒体报道,纽约平均一年还不到十次。”巴莫林说道。
一年十次还不算多?巴莫林的回答让华夏青年们大吃一惊。在华夏。如果一个城市一年来十次这种游/行,社会治安就是一个大问题。
赵无极却是想到,巴莫林的回答里,充满着一种自信。米国就是这样的国家,你有意见和不满,可你也有表达这种意见和不满的渠道。
赵无极还发现。游行的人群中,以中年人居多,失业工人嘛,大多也就是中年人压力特大。但是,在华夏这种情况非常少见,自20世纪以来。华夏的这种活动多以青年学生为主,至于其他社会人群,就很少参与了,即便他们对社会的牢骚比谁都多,但他们却懂得了“君子不立于危墙之下”的道理。
在参观到曼哈顿区时,青年代表团的成员们,终于被那森林一般的高楼给惊呆了！
“住那么高的楼。害不害怕啊?”
“要是一座楼突然倒下来,肯定会砸着另一座楼的。”
“哎呀,我要是在曼哈顿有一套房子就好了。”
“你数一数,那幢楼房有多少层?”
不论男女,都充满着惊奇,都在叽叽喳喳的议论,这完全是一群现代版的“刘姥姥”啊。
赵无极到没与这些人一道叽叽喳喳,他想到后世看到的一个资料,米国人的人均能源消耗为世界最高,就住房面积来说。米国人均住房面积高达62平米,也即说一个普通的3口之家,其住房面积少了180米的面积就在平均数之下,在平均数之下,就属于“穷人”。