流浪仙人

实际上，只有他这样的内部人士才知道：三皇会和玄元道是一根发两枝。玄元道主要以《清虚升玄论》为基础，以抹去民族差异为特征之一，以社会构建为外功；而三皇会则大量抄袭、发挥了《玄元大化论》的内容，并以汉.族为核心构建起来的‘类政.党’组织。实际上二者之间的账务往来相当密切，只是外人不知。如果玄元道在异族中的发展不成功，那就收缩回三皇会里，重新以汉族为核心来发展。这也算“一颗红心，两个准备”了。
当年升云观就是三皇会在西伯利亚的重要基.地，后来发展的不错，就把基.地‘卖给’了升云观，用各民族普传的方法急速扩张东方文化势力，改变周围社会意识形态和面貌，甚至成为对抗极.端顽固宗.教的堡垒，将一度蔓延的、几乎引发“第二场欧罗巴二十年战争”的形势给扭转了。所以思.拉弗人虽然不满，但总比喝不了酒、吃不了猪肉火tui要强。当时捏着鼻子也就暂时允许了。
只不过，中间人头滚滚的事情，大家是不会说的。
他来到一撞戒备森严、被十几个重型履带机器人、轻型多足越障机器人把守的电子信息大楼里，在墙面如jg美黑白大理石的特质无尘房间中见到了自己的老朋友——一个六十多岁的‘老’朋友：“你总算来了。你是真的想通了？”见他郑重的点头，便叹了一口气，又似感叹又似放松下来：“南边那些老不死的原始游牧王公又开始动弹起来了，本地就有焦.徒在暗中聚集。估计是阿麦兑莰的活动资金又来了。”
原本南边那些沙漠贵族都被称为‘封建王公’的，但三皇会的教育体系并认为奴隶制、封建制、自.本主义制度是划分古代生产力的方法。因为奴隶制更接近于管理方法、封建制更则属于政治统治方法的范畴。用它们来表达生产力是不恰当的。
否则细究起来：封建社会被认为是生产力高于奴隶社会，可封建的农奴制俄罗斯起单位亩产、其人均生产能力、其社会繁荣度还未必超过奴隶制的埃及，农奴过的ri子未必强过埃及所谓的‘奴隶’。硬要说古俄罗斯生产力比古埃及高，这不是明显违背事实吗？再则，封建是政治统治方式，古埃及有时是各地分封裂土、各自为政的封建形态，有时则是zhongyāng集权；古bo斯、帕提亚等国君主强大时就zhongyāng集权，君主一弱就封建。像隋唐之际，隋朝生产力并不比唐朝低，但唐朝用科举这种政治统治方式，明显削弱了各地封建力量。隋朝未推广科举，导致封建势力强大，最后封建之一的李唐谋朝篡位。同样生产力水平，是否分封裂土，受多种因素影响。影响力远高于生产力水平。
如果硬要把奴隶制、封建制这些管理范畴、政治统治范畴的东西塞进‘生产力表达’中，那么南北内战前的阿麦兑莰，其生产力水平、农业的工具水平、种植技术水平远高约古代埃及和罗马，怎么还在用奴隶制度？硬要说铁器是封建社会的标志，南方黑奴用的都是铁器，怎么不是封建社会？铁器农业横行的清朝时期，怎么就产生了奴隶制的包衣制度？
至于说‘自耕农的生产力水平强于农奴制’，这也经不起严格检验。比如chun秋末期ziyou农民就出现了，而民国时期的农民虽名义上是自耕农，但绝大多数都被沉重的高利贷压迫的上顿没下顿，最后不得不当佃户或流民，其生活水平和受到的压迫与农奴无二。所谓的‘ziyou、自耕’就像天竺人鸣鸣自得的‘ziyou’一样，除了闹腾的ziyou外，其实实际生活状况得不到本质改善。而仔细考量亩产，绝对是民国时期强于chun秋时期，是准农奴强于自耕农！
再比如一百多年的bo.斯国王巴.列维为了搞‘现代化’而把地主大庄园硬生生拆散，把田地均分给普通农民，也来了一场轰轰烈烈的‘分田地’运动，瞬间创造了大量自耕农。然后呢？然后就是农业一落千丈，甚至发生饥荒，成为国王倒台的原因之一。因为bo斯的生产条件是需要庄园集体协作的！一旦硬拆成自耕农，散乱无组织的农民根本无法联合起来修缮地下地上的水利设施，无法在复杂地理条件下jg耕细作，反而导致生产力急剧下滑、农业严重歉收，生产力反而不如半农奴制度。所以同样的社会生产力水平，是采用自耕还采用农奴/佃户制度，与生产条件有关系、与人均耕地有密切关系，与政治制度、民族制度甚至社会习俗也有密切关系，并不单纯由生产力水平决定。
既然如此，那凭什么要用企业管理方法、政治统治手段来表达生产力？当年用奴隶制、封建制、自.本主义制度来表达生产力，这种方法只适合环地中海及欧罗巴地区，强行把管理方式、政治制度与生产力挂钩，更方便于鼓励当时的底层人民起来造反，许诺他们只要打倒某种政治管理方式，就能生活富足。这种想法太想当然了，更不适合真正的世界历史。三皇会不承认这种蹩脚的表达方式，而是从多种备选方案中抽出一种，用采集和狩猎社会、前集本天然农业时代、集本天然农业时代、工业时代，这几个来划分。
而游牧业，是采集和狩猎社会之后，前集本天然农业之前的中间状态，是生产力低劣的典型表现，尚未脱离野蛮凶残、人食人的散漫状态、自我耗损状态，那些匈.奴、图.绝、阿拉比亚等都是如此！！！在这种生产力水平中诞生的文明和宗教，都是低劣的半掠夺式文明和宗教。即便他们抄袭别人的智慧著作，最后也会变成‘要么按我们的规矩活，要么去死；我们最圣洁，你们活该下火狱；你们必须尊重我们的习惯，我们是选民、我们最崇高，我们不必尊重你们’的半掠夺文化。把自己顶的天然高高在上，把人家贬的天然如牲畜。暗示别人是牲畜并理所当然的可以随意处置，骨子里透着人食人的血腥味儿。
至于古代中亚的贸易，其实也是“游牧”的一个变种。贸易获利多就贸易，获利少就劫掠！劫掠不到外地人就劫掠自己人。就像古代沙漠里的阿拉比亚部落一样。
前集本天然农业，是农业诞生之后，口授农业技术的时代，这个跨度很长，其中的政治制度也是五花八门，有农奴制的封建社会、农奴制的集权社会；有ziyou民的封建社会、ziyou民的集权社会；有市场经济型贸易王国，有寡头垄断型贸易王国等等。是否农奴、是否封建、是否市场经济，并不是划分生产力的标准，只是描述社会组织结构的方法。
集本天然农业则是出现了《齐民要术》之类重要农业著作的时代。这些汇集农业技术而成的书籍，既表明当时的天然农业已经大大成熟了、丰富了，反过来这种技术集本的出现，也有利于农业技术的推广、有利于生产力提升。是文化反哺农业的表现，是农业技术第一次飞跃。就像工业创造了化肥，对农业进行反哺一样。
工业时代的开篇是蒸汽机的实用化，而其最终确定霸主地位则是化肥的发明。因为化肥是工业渗透到农业的表现。化肥的出现，让工业越强的国家越有农业潜力。彻底摆脱了‘天然农业’时代。是人类第一次能够利用‘非粮食能源’去生产‘粮食能源’，后来的机械化农业，用汽车火车代替人力运输粮食等，其本质也是：用‘非粮食能源’去生产‘粮食能源’，将汽油电力能源，通过机械转化到粮食生产中，等于是把非粮食能源变成了（或节省了）粮食能源。
这是划时代的巨大葛.明！！人类之所以在后来能急速扩张人口，其根本福利就是：利用‘非粮食能源’去生产‘粮食能源’！！因为，人，只能靠‘粮食能源’活着。打不破‘非粮食能源’与‘粮食能源’的隔膜，你就是有无穷的煤、石油、太阳能、电力，也不可能当饭吃！
在三皇会的核心典籍《三皇宝录》中，它的意义远比核能高出百倍！！就像人类用‘火’把自己与野兽区分开来！从此渐渐脱离了‘会用工具的双足恐怖猿’范畴。
而工业时代，是人创造机器并与机器一起创造生产生活产品的时代。下一个时代是什么时代？信息时代？别搞笑啦！！咱现在就是信息时代，可还是要和一百年前的人一样，要自己创造机械并于机械一起制造生产生活产品。交流能力提升了，但生产本质并未变化。
或许真正的下一个时代，是‘全自动生产’的时代。就是他现在参与的那项数国合力开展的重要工程——火星极.地自建工程。
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另外：年末公事特别多，已经没有写作的时间和jg力，无法保证按时更新，只能量力而为，请读者见谅。rs！。（，．．，或且百度输入“），.





流浪仙人 第1480章 生产体系伦理
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这工程的目的是把一些列机器人和工业组件发射到火星上，让它们自己组成一些列自动化工厂。这些工厂不但要自己从火星挖掘矿藏并冶炼成金属、化工品等物质，而且要生产出成套机器、电子产品，制造机器人和其他工厂！也就是要单凭自己的力量创造整套工业体系！
而且这套工业体系还要继续扩展，要能生产出人类生存的建筑和条件。不但要制造出适合人类居住的火星堡垒，还要制造全电能支撑的‘火星农业大棚’并自行种植、收获、制成可食用的粮食。最后还要制造出人类所需的娱乐环境。
也就是说：它们必须不依赖人类辅助而创造整个工业体系！然后让工业体系制造人类生活的一切物质和条件，将其维持甚至扩张下去！当第一批人类移民到达时，就能生活在较好的生活环境中。最好的设想是：机器人和自动机械预先建造数座人类堡垒，甚至自行开始改造部分火星，比如在火星地下挖掘出生态实验室等，模拟火星改造的各种方案。
总而言之就是——创造不依赖人类而能自我建设、自我改造的‘全自动化’体系！
真正的‘全自动’！无需人类就能完成一切工作！人类从此可以从日常工作中解放出来，从事研究探索等工作。这才算是历史性的飞跃，是全球重要国家都积极参与的伟大工程！是人类发展史的关键性里程碑！
如果你不知道它的真实内幕的话~~~~
“只有最后二十七个技术难点了”学院管理者说着：“虽然调整这二十七个难点可能要改动前期设计方案，说不定还会导致大手术。但根据量子电脑的最新预测。这种风险很小。只要这项工程一完，他们的计划就会逐步开始。先是挑动那些自由主义者和氓流制造反对舆论，接着就是经济操作，搞垮经济。然后就是武装那些极.短总/教.分子。在战火渐起之时，低价获得大量投资，在月球完成‘奥林匹斯山’。”
从断断续续获得的资料来推断，完成之后，这些亿万富豪极其家族们就会转移过去。接着就是放纵极.短总/教.分子或绝望的自由主义者使用定点核爆破，在核污染最小的情况下毁掉地球的工业系统。让那些‘不需要继续存在的人’彻底消失。
因为，智能机器已经可以替代人类构建一切了。那么还需要闲杂人类干什么？清洗掉他们。地球就属于我们这些上层豪强了！
“现在，那些自由主义分子已经受到了活动经费，并开始行动了。”学院管理者指了指左边墙壁，特殊有机玻璃铸造成的光滑墙壁瞬间自动切换成屏幕。显示出一些列视频和分析文字：“他们开始在东部西伯利亚几个州鼓噪。要求修改我们的法律。尤其是有.台自治州的媒体更是到处收集材料。编写了大量煽情文章。说我们是保守的老疙瘩。”
对面年轻人笑了：“那他们有.台人顶在头上的白布教典，不就成化石了？这些家伙，自己内部搞严格的集体主义。却在外面到处资助那些无政府主义、自私自利主义者；自己严格执行敏.组主.义政策，却专门在别的州、别的地区吹捧多元文化意识形态；自己严密抱成一团，却天天谋划着把别人搞成一团散沙。其心可诛！”
却见学院管理者淡笑了下：“小国小族都是如此，不把大国大族拆散了，他们怎能有好日子过？那些上层豪强不也是如此吗？只是大部分人没得到真正的教育，既没有真正的政治历史常识，也不具备正确的政治思维方法，就像幼儿玩大斧，迟早把自己砸的头破血流、筋断骨折。先贤正是看到这一点才立三皇教育以扶正祛邪。可惜受教育的人有限，还有些很多人或被贪婪和情绪所蒙蔽，当了个人主义者；或被迷信和愚昧所抓摄，当了宗.角死疙.瘩。我们掌握的媒体没他们多，只怕这场风波是很那避免~~~~”
“就算掌握了媒体又怎样？”年轻人说道：“世界意识形态，是由世界利益格局决定的，是用来掩护利益输送的。变革意识形态，必将影响利益输送格局。上头那些人岂肯干休？再则下面那些人早已把旧有意识形态作为自己的好恶标准，成了自己的心理利益。一旦动了，就是动他们的利益。他们岂肯干休？这事儿，不杀个人头滚滚、不在烈火强金中锻炼一番，岂能革故鼎新。”
对面学院管理者好奇抬眼看了他一下：“既然总要腥风血雨，你还决定冒险揭发他们？”年轻人答道：“能揭发出来，唤醒一些被情绪和信仰糊了心的愚夫愚妇，总能增加我们的力量。二来，上天总有那么一丁点儿好生之德。我或许只是扮演了这个角色吧。”
“这是无线连接器。”学院管理者终于拿出了一个古老钢笔大小的电子器物：“我们已经探查清楚了加密器的位置，具体图示就在里面，你回去之后再看。只要进入那位置周围30米就能无线连接上，然后直接下载到这个无线连接器里面。这是屏蔽干扰套。”他把一个套笔的塑料外壳也递过来：“套上之后就不会被他们的电子预警器察觉。电子预警器会误以为是一片肌肉组织。”
最后，他郑重按住年轻人的手：“你一定能成功，我们等你回来！”
他继续关闭着身上所有电子设备，带着鸭舌帽，把帽子压低，低头遮着自己的脸出了学院之后，走到某些小巷里去买了些新衣服，让自己穿的像另外一个人，然后钻过七八条没有监控系统的小巷大街。最后搭乘无人的公共汽车回自己的旅馆。
只不过在路上遇到一些小意外——一大群青年人，或者说一大群人形渐消的瘾君子加上一大群慷慨激扬的动物保护主义者，再加上一大群青年混混们把道路给堵了，一个个打着种种横幅，什么“西.都是神圣不可侵犯的人权！”、“宠物的人权就是人的人权！”、“取消《青少年罪犯保护法》就是对青少年的犯罪！！”、“严整抗议东方转.职主义践踏我国的人权！！”等等，前后蜂拥密集，望之大约有数万之巨，全都密密麻麻聚集到政府和议会门前抗议去了。
“他们干嘛呀？”借助电子翻译器，他可以和周围的思拉弗人谈论这事儿，然后得知那是因为本地议会和政府想通过一系列法案。包括取消《青少年罪犯保护法》里的部分条文以遏制日益严重的青少年犯罪。尤其是告.枷.锁山脉过来的鬃.绞青少年分子。另外还要删除对动物的过度保护，去掉对同性恋收养孩子的权力，以防止日益严重的同性恋后代性.取向混乱的问题。听说还有很多特殊人士的特权被取消。这下惹来了麻烦——不但是本地的瘾君子们，就连外地、西伯利亚地区乃至欧罗巴部分州的特殊人士也跑过来。一起要抗议这些‘侵犯人.权’的决议。
“这些兔崽子成天不干正事。”几个年纪大的思拉弗人恨铁不成钢：“天天吃救济款。西.都乱搞、胡作非为。既不练本事又不讲规矩。稍不满意就抗议。别的抗议还情有可原。但天天西.都把抗议个鬼！愿这些不义的家伙早点儿下地狱！”
“宿.夜可没说不能西.都。”旁边几个思拉弗年轻人半开玩笑的说：“西.都那是个人选择，只要不影响他人，就没有理由干涉。否则就是津浦那样的暴君。”这让对方更加愤怒：“没有津浦。我们这里早就被告.枷.锁人占领了，你压根就不会出生在这个世上！”
“呸！！”青年们也怒了：“要不是他，国家也不会因贪腐而衰败！就是他大权独揽，才让那些无能的官吏占据高位，出卖国家利益！”结果对面老人气得都要站起来了：“贪腐的又不是他，他要真的大权独揽，早就把你们这种渣滓清理了！就是因为他被束手束脚，才导致今天的结果。你们除了骂他是暴君外，还有什么别的本事？换你们这种社会渣滓上台，天天西.都搞.女人换.妻。除了会叫，什么鬼本事都没有。就是因为你们这种人太多，我们才会被东.亚人侵入！！”
“哼。”这边的青年思拉弗人一边横了年轻的工业设计者一眼，一边恨恨道：“都是和你们这群老古董一样的货！你们这些老古董应该高兴才对。现在不是中世纪了，你不得不习惯于这个世界上有跟自己价值观不一样的人了，你不得不容忍这个世界上有跟自己性取向、生活方式不一样的人了，你们不能以一部分公民的生活方式为准，订立法律来惩罚另一部分公民的生活方式。你们这种践踏人类自由意志的恶劣思想，就是创造达思林残暴统治、践踏公民权利的思想！你们连最简单的真理都没搞清楚就乱骂！”
他慷慨激昂：“你们知不知道——人是目的，不是手段。在一个集体之中，个人是集体的目标，而非相反。总而言之，个人是中心，是手段，是宗旨，一切其他的集体都只是为了服务于个人而存在的。如果集体不为个人服务，那么集体和监牢有什么区别？还要集体干什么？个人权利应当高于国家和社会利益这才正义！！这才是人类社会最高的真理！！你们这些甘当奴隶的白痴，连真理都否定。早该丢到古董堆里去了！”
“当我们的个人利益与国家和社会利益有所冲突时，不能为了社会利益而牺牲个人权利。”他情绪高亢的挥手宣言着：“国家甚至不应该存在，因为国家本身即构成对个人自由的侵害。就像你们这些老古董，与那些东亚人联合起来要否定我们自由的权力。这就是对我们的侵害！这就是~~~”
结果被年轻的工业设计者打断了：“喂，你们的福利就是国家发放的和提供的。你能低价座这公汽。也是国家在后面提供资金服务。把国家拆了，你天天走着回家？你现在享受的那些机器人和设备，有很多基础材料和技术也是国家牵头研制的，把国家拆了，你自己去包揽所有的活儿？还有，压制那些告.枷锁人，也是国家出钱出力出人。把国家拆了，你自己拿自己的血肉之躯去压制？”
那人顿时语塞，支支吾吾着：“呃~~哼~~~就算容忍国家存在，它也只能保护人权。而不能侵害人权。否则就是~~~~”结果又被工业设计者给打断了：“你享受的福利，就是国家从一部分富人那里掏钱出来，转手给你们的。把国家拆了，那些大富豪们凭什么把钱给你们去西.都？”
“你们都是一伙的！！”对方气急败坏的指着工业设计者和老思拉弗人：“。都是信奉几千年前的破伦理、盲从那些自吹自擂的神明、都是给生活设定一大堆臭规矩然后逼着人遵守。都是压抑人的创造力。都是~~~”结果还是被年轻的工业设计者打断了：“喂。我们和他们不一样。我们是把善恶伦理分了类的。我们区分出：人类型伦理、社团型伦理、时代性伦理。并用生产伦理做定标工具，防止出现严重错误。你说的什么‘自由意志’、、‘个人利益’，那勉强属于‘人类型伦理’的范畴。但。人不是独立存在的。自从人脱离野兽开始，就直接或间接的生活在大小社群中。离开社群就无法生活。你能不带一切社群的东西，赤.身衣.果体到西伯利亚野外生存吗？你要生存在那里，当然不必遵守社群的要求。你能吗？”
对方焦急而无语，他便继续说道：“既然你不得不依靠社群，那么你就有义务为社群的存在和延续做贡献。否则就不公平而社群无论大小，都有基本类似的存在条件。比如团结协作、比如不能在重大事项上对社群撒谎、比如不能只享受社群的好处而不对社群付出、比如不能随意盗窃霸占或毁坏社群里其他人的财物等等。。对人性的开放也罢，释放人的自由也罢，都不能违背社群的存在和发展。如果你不管社群的存亡，那你大可以脱离社群，一个人去原始丛林里，过你的自由日子，彻底开放你的人性。你有这个本事，大家自然不拦着你。但你有吗？”
对方焦急的直握拳，却想不出可靠且合理的反驳理由，最后终于想到一点：“不管你们怎么巧舌如簧，你们都在搞禁.谷.欠；你们都鼓吹忍耐，以至于忍受暴君的统治；你们都反对商业竞争，搞不好经济；你们都~~~”就在思拉弗老人反驳着：“你们这群渣滓就会搞商业竞争？”时，年轻的工业设计者则说：“喂，别把我们跟他们混为一谈。”
“你别想狡辩！”对方叫道：“我看过你们泫苑到的教育动画，里面就有这些内容！！”但被工业设计者顶回来了：“那是介绍天然农业时代的‘时代伦理’内容。每个时代的社会条件不同，伦理的内容就不同。采狩社会的伦理不能用在前集本农业社会，前集本农业又与集本农业社会不同。农业社会的伦理也不能硬套到工业社会里。当年东亚否定儒教，就是因为儒教已经成为天然农业社会的意识保护伞，农业社会的大小利益集团就利用它为自己牟利，同时阻碍工业社会的建立。不毁掉它就不能毁掉农业社会结构，就不能建立良好的工业社会体系。而儒家自己不改革自己的伦理体系，一个劲儿的在古董堆里翻却不知道如何与工业社会结合，这就是它们自己取死。”
“至于你们的正教，我承认是现存的、最接近宿.夜教法体系的。但那个教法体系是与一个‘政治绝望社会’向匹配的。对应的是几千年前那个政治国家破灭的呔.由社会环境。呔.由人的鬃.绞是用来构建政治国家的，一旦国家破灭，那鬃.绞也就没了用武之地。还跟着社会大环境一起随波逐流。一些呔.由人见复国无望，就转而要把起鬃.绞从政治鬃.绞改变成社会型鬃.绞。夜宿就是其中一个。他的目的是要在一个政治彻底破产的社群中建立一个互助互暖型的意识形态。而不是用来保持和发展生产的。我们可不一样，我们认为：一种伦理必须在个人型伦理、社群型伦理、时代性伦理中取得一个相对均衡。而且不能明显破坏当时的生产体系。并且我们不认为生产体系只有一种，也不认为一个生产体系只能对应某一种伦理。所以我们是多样的。这是夜宿和其他鬃.绞都没有的。”