至尊曲一

    在白天的声音消失后，渐渐的，整个冰锥世界开始朦朦胧胧起来，而且越来越浓郁，几息之间，便伸手不见五指了。

    雾来！

    在水汽充足、微风及大气稳定的情况下，相对湿度达到一定状态时，空气中的水汽便会凝结成细微的水滴悬浮于空中，使地面水平的能见度下降，这种天气现象便称之为雾。雾多出些于春季二至四月间。

    其形成的条件:一是冷却，二是加湿，增加水汽含量。

    雾的种类有辐射雾、平流雾、混合雾、蒸发雾等。

    雾是由悬浮近地面空气中微小水滴或冰晶组成的天气现象，是近地面层空气中水汽凝结的产物，它属于是液态的。

    当空气容纳的水汽达到最大限度时，就达到了饱和。

    而空气的温度越高，空气中所能容纳的水汽也越多。

    如果空气中所含的水汽多于一定温度条件下的饱和水汽量，多余的水汽就会凝结出来，当足够多的水分子与空气中微小的灰尘颗粒结合在一起，同时水分子本身也会相互粘结，就变成小水滴或冰晶。

    空气中的水汽超过饱和量，凝结成水滴，这主要是气温降低造成的。这也是为什么秋冬早晨多雾的原因。

    如果地面热量散失，温度下降，空气又相当潮湿，那么当它冷却到一定的程度时，空气中一部分的水汽就会凝结出来，变成很多小水滴，悬浮在近地面的空气层里，就形成了雾。

    它和云都是由于温度下降而造成的，雾实际上也可以说是靠近地面的云。

    白天温度比较高，空气中可容纳较多的水汽。

    但是到了夜间，温度下降了，空气中能容纳的水汽的能力减少了。因此，一部分水汽会凝结成为雾。

    特别在秋冬季节，由于夜长，而且出现无云风小的机会较多，地面散热较夏天更迅速，以致使地面温度急剧下降，这样就使得近地面空气中的水汽，容易在后半夜到早晨达到饱和而凝结成小水珠，形成雾。

    秋冬春的清晨气温最低，便是雾最浓的时刻。

    雾形成的条件一是冷却，二是加湿，三是有凝结核，增加水汽含量。

    一种雾是由辐射冷却形成的，多数出现在晴朗、微风、近地面水汽比较充沛且比较稳定或有逆温存在的夜间和清晨，气象上叫辐射雾；另一种是暖而湿的空气作水平运动，经过寒冷的地面或水面，空气中的水蒸汽逐渐受冷液化而形成的雾，气象上叫做平流雾；有时兼有两种原因形成的雾叫混合雾。

    可以看出，能具备这些条件的就是深秋初冬，尤其是深秋初冬的早晨。

    城镇中的烟雾是另一种原因所造成的，那就是人们的活动。

    早晨和晚上正是大量排放烟尘的时候，当污染物在低气压、风小的条件下，不易扩散，与低层空气中的




第二百八十八回 好歹
    “盲仙，你是瞎子，现在你的钦原、虎头蜂也成了瞎子，彼此成双成对，形影不离，倒是十分般配的嘛！”

    黑天魔帝用神识感受着那些乱飞乱窜的蜇人蜂，呵呵一笑，然后就消失了。

    如果双目不能用，仙人就只好闭眼来捕捉对手的气，从而知道敌人的位置和动作，区区雾失楼台，还真不能迷惑住仙人的心眼。

    每一位仙人都有独特的气，凭对气的感受，便能知道对方的强弱。

    可黑天魔帝的声音一消失，接连他的气也随之消失了。

    “这……这到底是怎么回事，一个大活人，居然能让自己的气消失，要知道这可是唯有死者才能没有气的啊！我可不相信黑天魔帝被干掉了。”盲仙暗自想着。

    魔帝来这一招，简直可以说是让他束手无策。

    以前是眼盲，现在连心也盲了。

    “噗！”

    一巴掌实实印在盲仙的后背，突兀的黑天魔帝，到底是怎么出现的

    这一掌不痛不痒，可盲仙却知道大有玄机。

    黑天魔帝这一掌能夺去仙人的五感，即视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉。

    视觉早已不再，即便被再次夺去，也无所谓，可听觉、嗅觉、味觉与触若被剥夺，那他就真的是一名植物人了。

    五感是:形、声、闻、味、触，也即人的五种感觉器官:视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉。

    形:指形态和形状，包括长、方、扁、圆……等一切形态和形状，颜色大，小多，少方向行为外貌。

    声:指声音，包括高、低、长、短……等一切声音。分发出声音，听见声音。

    闻:指刺激如:香，臭，包括感受外界的各种化学刺激，对于动物接受外界信息、识别环境、辨认敌我、归巢、捕猎、避敌、寻偶和觅食有重要作用。

    味:指味道，包括苦、辣、酸、甜、鲜咸……等各种味道。

    触:指触感，包括触摸中感觉到的:冷热、滑涩、软硬、痛痒等各种触感。

    眼识:我们的眼睛能看到各种各样的东西，就是眼识的功能。注意，眼睛只能看见，而不会分别；如果你在区别这个是木、那个是铜，这已经是意识在作用了。

    耳识:耳朵具有听见声音的功能，同样耳朵只是具有听见的功能，而不会区分这个是长笛的声音、那个是小号的声音。一区分，就是意识在作用了。

    鼻识:鼻子具有嗅觉，但它也只是具有嗅觉功能，一区分香臭，就已经是意识在作用了。

    舌识:舌头具有味觉，同样它也只是具有味觉的功能，一区分甜和咸，就已经是意识在作用了。

    身识:身体具有触觉的功能。

    五感丧失，盲仙无力地倒在冰地上，对黑天魔帝的特别照顾，他根本无力反击，作为雾中失败者，如何承受对手的处理，是他无法选择的。

    黑天魔帝并没有下死手，一条冥链一穿，就扼住了盲仙的锁骨。

    “仙人对待魔族，绝对是有一个，杀一个；有一对，杀一双，甚至是宁可错杀一千，不可放过一个。我却不能以怨报怨，因为杀了你，也无济于事。”

    黑天坐在冰上，叹息中有着一丝无奈，又看着漫天浓雾，道:“打打杀杀的苦楚，你们仙人只归结于魔族，这是偏见，也是推罪，可谁又能够替魔族想一想，他们该怎么过活天地之间，大道面前，没有谁天生属恶，如果一直带着有色眼睛看魔族，那正邪之战将永远存在，死亡和悲剧将一直延续下去。作为眼盲心不盲的你，相信会比别人看得更多，也更明白妄动无明的天地灵长，是否符合天命之主的意志。”

    “大道无为，天人合一，如果硬要用誓不两立来解决，我想，总有一天，我们都会得罪天命之主，从而受到制裁的。”

    黑天魔帝说着，然后站起了身，渐渐消失在了浓雾中。

    白天魔帝运用雾之隐蔽，偷袭了乌云仙，接着又打伤了金光仙，在第三以击杀龟灵圣母的时候，被龟灵圣母的强大防御给破了。

    为了避免拼死搏斗，白天并没有纠缠，而是立即撤回，重新隐身于雾中。

    三千魔神在五色天的带领下，在大雾中依仗有冰锥的掩护，和大罗金仙们玩起了捉迷藏的游戏。

    冰锥并不是固定不变的，不断移动并变幻位置的它们给截图的大罗金仙带来了巨大阻碍，使得三千魔神们频频得手。

    大罗金仙虽然不容易殒落，但在仙魔大战的关头，一份战力就是一份胜利的希望，身受重伤的大罗金仙，对维护仙界的仙人们来说，太重要了。

    十几名大罗金仙重伤，二十七名大罗金



第二百八十九回 五行天
    “白天居然有这样的经历，不愧为魔帝，实力确非常寻常仙人能及。”伶瑶仙子颇为唏嘘道。

    “放在三界，他的确算是独特的人物，用世间的‘英雄’来称赞并不过分。现在你知道五色天的强大了吧，如此的五大魔帝，又岂是一般的大罗金仙可以匹敌的。”燃灯道人喃喃道。

    “五行是上古时代哲学的一种系统观，它广泛用于医学、堪舆、命理、相术和占卜等方面。五行的意义包涵借着阴阳演变过程的五种基本动态:水代表润下，火代表炎上，金代表收敛，木代表伸展，土代表中和。哲学家用五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系。它强调整体，旨在描述事物的运动形式以及转化关系。阴阳是上古时代的对立统一学说，五行是原始的系统论。而这五色天俱通五行，可以说是懂元素，知规则的五行天，并不是那么易克制的。”南极仙翁道。

    “五行的基本元素是木、火、土、金、水，五行学说最早旨在描述事物的运动形式以及转化关系。它是上古时代的取象比类学说，不是五种元素，而是将万事万物按照润下、炎上、曲直、从革、稼穑的性质归属到水火木金土五个类别中，与他域的地、水、火、风四元素学说有区别，是集哲学、占卜、算命、历法、医学、天下等诸多学于一身的理论。”

    燃灯侃侃说着，又回忆道:“五行系指上古之人把天地万物划分为五种性质的事物，也即分成木、火、土、金、水五大类，并叫它们为‘五行’。五行:一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。这里不但将天地万物进行了分类，而且对每类的性质与特征都做了界定。后人根据对五行的认识，又创造了五行相生相克理论，这个理论主要在‘五行生克’定律上面。”

    南极仙翁盯着雾失楼台，道:“相生，是指两类属性不同的事物之间存在相互帮助，相互促进的关系；具体是:木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相克，则与相生相反，是指两类不同五行属物间之关系是相互克制的；具体是:木克土，土克水，水克火、火克金、金克木。其初始含义为:木——植物，火——热能，土——土地，金——金属，水——液体。对应关系为五行相生:木火土金水，阳木克火，阳火克土，阳土克金，阳金克活水，阳水克木。木生火:木干暖生火；火生土:火焚木生土；土生金:土藏矿生金；金生水:金销熔生水；水生木:水润泽生木。五行相克:金木土水火，即金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。如果不明其理，我们是打不败五色天的。”

    伶瑶仙子沉着脸道:“刚胜柔，故金胜木；因为刀具可砍伐树木；专胜散，故木胜土；因为树木可扎根土里；实胜虚，故土胜水；因为堤坝可阻止水流；众胜寡，故水胜火；因为大水可熄灭火焰；精胜坚，故火胜金；因为烈火可熔化金属。看似相克，其实是相生，木克土生火，水克火，冰克水。那五色天惯用五行相生相克之理，怕是难以破之。”

    “天干与五行、方位的关系为:甲为栋梁之木，东方。乙为花果之木，东方。丙为太阳之火，南方。丁为灯烛之火，南方。戊为城墙之土，中方。己为田园之土，中方。庚为斧钺之金，西方。辛为首饰之金，西方。壬为江河之水，北方。癸为雨滴之水，北方。五行与方位、天干、颜色、神兽的关系为:木:东方，甲乙，绿色，青龙；火:南方，丙丁，红色，朱雀；土:中央，戊己，黄色，黄麟；金:西方，庚辛，白



第二百九十回 干支
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    干支，即天干地支，源自华夏远古时代对天象的观测。

    “甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”称为十天干，“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”称为十二地支。

    天干与地支组成形成了上古时代纪年历法，据传为黄帝之师大挠氏始作。

    十干和十二支依次相配，组成六十个基本单位，两者按固定的顺序相互配合，组成了干支纪元法。

    天干地支在中土上古时代主要用于纪日，此外还曾用来纪月、纪年、纪时等。

    远古时代古人以天干地支来作为载体，天干承载的是天之道，地支承载的是地之道。

    在天成象，在地成形，在人成运；天道与地道决定着人道，故设天干地支以契天地人事之运。

    天地定位，干支以定时空，时空以定世界。

    干象天而支象地，万物虽长于地上，但是万物的荣盛兴衰却离不开天。十天干与十二地支的组合，形成了六十甲子，六十甲子用以阐述天地人之学。

    古简记曰:“容成造历，大挠作甲子。”从古间记载来看，黄帝时期就有十二地支，都代表着每年十二个不同的月令、节令；天干与地支结合运用，用于纪年、月、日、时。

    干支，是应用易学在实践方面的重要手段和途径之一，很多事物的发展规律都是通过它来认知。

    “干支”取义于树木的“干枝”。

    十天干为:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；其中甲、丙、戊、庚、壬为阳干，乙、丁、己、辛、癸为阴干。

    十二地支为:

    子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。其中子、寅、辰、午、申、戌为阳支，丑、卯、巳、未、酉、亥为阴支。

    十二地支对应十二生肖为:

    子-鼠，丑-牛，寅-虎，卯-兔，辰-龙，巳-蛇，午-马，未-羊，申-猴，酉-鸡，戌-狗，亥-猪。

    前人有云:“天干，犹木之干，强而为阳；支，犹木之枝，弱而为阴。”可见称为干支的原始用意。

    由于天干地支的意义均来自于树木，所以他们的原始字义也被人们赋予了生动的说法。

    干者犹树之干也。

    甲:像草木破土而萌，阳在内而被阴包裹。

    乙:草木初生，枝叶柔软屈曲。

    丙:炳也，如赫赫太阳，炎炎火光，万物皆炳燃着，见而光明。

    丁:草木成长壮实，好比人的成丁。

    戊:茂盛也，象征大地草木茂盛繁荣。

    己:起也，纪也，万物抑屈而起，有形可纪。

    庚:更也，秋收而待来春。

    辛:金味辛，物成而后有味，辛者，新也，万物肃然更改，秀实新成。

    壬:妊也，阳气潜伏地中，万物怀妊。

    癸:揆也，万物闭藏，怀妊地下，揆然萌芽。

    支者犹树之枝也。

    子:孳也，阳气始萌，孳生于下也。

    丑:纽也，寒气自屈曲也。

    寅:演也，津也，寒土中屈曲的草木，迎着春阳从地面伸展。

    卯:茂也，日照东方，万物滋茂。

    辰:震也，伸也，万物震起而生，阳气生发已经过半。