至尊曲一

    欲动，则心动；心动，自然烦恼丛生。得与失、荣与辱、起与落，这些东西，在乎的越多，心里就会越痛苦。舍弃的越多，内心就会越清静。

    分担别人的痛苦，可以消解自己的痛苦。拿出自己的温暖，可以得到别人温暖的馈赠。这就是爱的神奇力量。放不下、心底无爱、闲得无聊，这些都是增长烦恼的根源。

    天之道，不争而善胜。人性本善，上进之心，人皆有之。然人当有所必为，有所不为而后可以有为。

    至于求道修丹最大的阻碍，夜不归也四条。

    第一为功利境，又可称为凡夫境。

    凡沉溺于富贵功名与物质境界中不能超凡脱俗者，皆凡夫境。

    能用存养省察正心养性及克己归仁功夫，力自修养以向上者，即可由凡夫而为君子以致圣人。

    修养之道在能去人欲而存天理，去人心而存道心。

    人类大都为物尘所蒙蔽，为名利所陷，生于斯，死于斯，代代相传，愈陷愈深，灵命丧尽，几难有人迷途知返，能毅然超脱功利境界者。

    凡在功利之境中者，陷于舍得交换，因其欲得故而要舍，其目的性明确，若不能得，则不会去舍，一切行为在于交易，舍与得亦在等价交换，与大道交换与天地交易，故去道远矣。

    一旦其舍不能换来预想之得，则心生愤恨，嗔怼他人，甚至诅咒，仁义道德在此刻轰然倒塌，人心之中再无敬畏，活泼泼一副满口道义的小人嘴脸，即所谓假仁假义，俗世中恶言此类人等则为“满嘴仁义道德一肚子男盗女娼”者即是如此。

    道门所言此类人为行仁义，行字在前，仁义在后，故“行”在内心主观，我欲




第四百零八回 迷津一点是大道
    西海之南，流沙之滨。赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。

    昆仑山自古以来就被人们称之为“万山之祖”，是所有修道者心目中的天堂，也是元始天尊的的道场，而离玉虚宫不远也有瑶池，正是道门正仙西王母所居之地。

    以前，夜不归两师徒隐居昆仑山修行，师尊丘山真人，道号晦净；徒弟夜不归，道号觉明。

    夜不归自小父母双亡，沦落街头，乞讨为生。

    有一次丘山真人在伏魔镇云游的时候，碰见了一只千年蛇精为害百姓，便出手想要除掉它，谁料这蛇精修为甚是威猛，最后一人一蛇打的是两败俱伤。

    这一人一蛇相斗的地方位于远离人烟的破庙里，庙宇年久失修，经过他们的一番争斗变得更加破落不堪。

    就在这一人一蛇都已重伤，谁也没办法取谁性命的时候，一个年约七八岁的小孩子在庙宇内石像的后面走了出来，他就成为了这场胜利的关键，也成为了压倒蛇精的最后一棵稻草。

    这个孩子就是夜不归，丘山真人给他服食了那条大蛇的内丹，重塑了他浑身上下的筋骨。

    后来，便带他回到昆仑山自己的道场，悉心教授。

    夜不归也确实没有辜负丘山真人的一番教诲，加上服食了大蛇内丹，无论是筋骨还是心窍都是修道的上上之选。

    七年过去了，夜不归已经长成了一个郎朗少年，剑眉星目，玉树临风。

    在这七年的时间里，丘山真人将自己一身本领悉数传授给了他，并且将自己随身的兵器斩风剑也一并给了他。

    “徒儿，也该是你下山历练的时候了，从明天起你就下山去历练吧，听闻伏魔山近来有一只蛇妖作梗，你可去为民除害。”丘山真人道。

    第二天一早夜不归便肩背行囊，手提斩风剑下山去了。

    丘山真人看着他渐渐远去的身影，眼里眉心不禁有一些隐隐的担忧。

    夜不归夜宿晓行，一路走得是好不惬意，他已经七年没有下山，这次出来无论看什么都觉得新鲜。

    不过几日便到了伏魔镇，他看见镇子上方阴气缭绕，镇子上的人们无精打采如丢魂魄，心知此必是师傅所说伏魔山妖怪作乱。

    夜不归沿着镇子的街道慢慢的走着，眼看天色已晚便想找一家客栈，刚好旁边就有一家四海客栈。

    漂亮的老板娘正在招揽生意，明亮的灯光与饭菜的香气吸引了他。

    在老板娘热情的招待中，夜不归走进了四海客栈。

    他打量着里面的一切，店不大，但是很干净，菜品不丰富，但是味道闻起来很香。

    老板娘殷勤的把夜不归送进了客房，点亮了客房里的油灯，不自觉的用手轻轻蹭了蹭他。

    夜不归如同电击一般闪到了一边，他可还只是一个十六七岁的少年，看着灯光里老板娘妩媚的身姿，他心里不禁心生荡漾。

    夜不归点了一碗面，老板娘就下楼去了，看着老板娘离去的背影，他有一丝怅然若失。

    夜不归暗道一声惭愧，自己跟师尊修行多年，如何还是被女色所惑

    他安置好自己的行囊，便靠在床上想着明天就要去伏魔山收妖的事情。

    “咚咚咚……”

    敲门声响了起来，接着便是推门声，老板娘袅袅婷婷的端着一碗热气腾腾的面进来了。

    老板娘将阳春面放在桌子上，看着夜不归狼吞虎咽，并没有要离去的意思。

    夜不归吃过面后，把餐具推向老板娘，然后有些讪讪的做了一个请老板娘离开的姿势。

    “小帅哥，你吃完了人家的面，就想请人家走，实在是太也没有良心了！”

    老板娘说着话便风情万种的靠了过来，靠之前还不忘关上了客房的门。

    “使不得，使不得。”

    夜不归一边后退，一边说道，忽然碰到了床沿一下子倒在了床上，那老板娘便扑了过来。

    夜不归忽然感觉挂在床头的斩风剑嘶嘶作响，他



第四百零九回 玄关一窍
    夜不归知道玄关一窍是沟通人体与天体的秘密机关，如果在修道五雷正法的关键时刻出问题，自己将会陷入万劫不复之地。

    道门修炼“贵在从虚空中收积先天一气于身中，然后以吾人之神与此气配合炼养之，为时既久，则神气合为一体，而大丹始成。”

    但先天一气“不在心肾，而在玄关一窍。”

    为什么说先天一气在玄关一窍呢

    因玄关一窍乃沟通人体与天体的秘密机关，是人体场与宇宙场的契合点、启开处，故寻着了这个天机妙窍，先天一气也就在其中了。

    历来修练者的实践经验告诉修道之士们，必须从“内外相感、天人合发”处求之。

    而所谓的天人合一，实际上就是人体场与宇宙场正好契合、同步而必然发生的一种共振现象。

    如何才能使人体场与宇宙场契合、同步共振呢

    一切有为法都是局限的，因为人体内环境和空间外环境都处在不断地变化发展之中，这种微观上的变化极其微妙，十分复杂，根本无法全部弄清楚，也无法对它实行调控，至于人体内环境的变化与空间外环境的变化正好契合、同步、共振的时机，更不是后天意识能够猜度的。

    修道者能够做到的和需要做到的，只能在宏观上创造一种环境，进入一种状态，调动自身各种机能相互作用，引导人体内环境与空间外环境相互作用，向着契合、同步、共振的方向变化发展，方能实现“天人合发”，启开玄关一窍。

    为此，修练者每当夜深人静之际，坐在或躺在床上，把现实生活中的一切统统暂时抛开，除注意放松一下心神和形体外，其他不用任何方法，杂念来了也不管它，让其自生自灭。

    如此时间一长，期间必然发生“猛然一觉，杂念全消”的境界，然后则趁势进入这种境界。

    如果杂念又来了，同样让其自生自灭，“猛然一觉”又出现了，再趁势进入。

    如此几个反复，即可进入清醒而无思的功态。

    也不知什么时候，突然全身一震，浑身的经脉关窍均在大震中开合。

    这静定中的突然一震，就是人体内环境变化与空间外环境变化正好契合、同步、共振在色身中的真实凭信，就是“天人合发“之机，玄关窍开之时。

    在全身突然一震的一瞬间，宇宙高能场从玄门进入人体低能场，这就是从虚空收积先天一气。

    此时遍体酥软麻木，异常清纯怡悦，就是先天气施化己身，熏蒸人体之灵验。

    大震之后，又必然会发生丹田气突，气机作自动的周天运行之验，而此时在功态中，不生一念，不加一意，静观元神作功即可。

    待气机平息，真阳潜藏后再收功，安然入睡。

    上述实验表明，只要宏观上进入一种恍惚杳冥的功态，并自始至终保持这种心态，微观上就不用去管它了，一切反应、效验都会自然而然地出现，功者不需要也不应该加任何意念去干扰干涉。

    如此天天炼，夜夜震，次次收，全身的经脉经气在大震中不断开合充实，整个人体机能在大震中不断调整升华，既至简至易，又至精至妙。

    道门静坐，主在养生；切忌枯坐，趋于寂灭。

    道门丹鼎派要旨，首在肯定人生可以长生不死；而入门之法，重在修炼。

    故道门静坐，最要在修炼功夫。

    修个小乘，可以却病延年；修个中乘，可以返老还童；修个上乘，可以长生不死，也就是可以超凡入圣，超圣入神，超神入化，超化还虚，而达到人天合一之境界。

    故静坐应以超凡入圣而至天人合一为最高主旨，非徒以却病长生为事也。

    太上老君曰:“人法地，地法天，天法道，道法自然。”此为“万法归宗”之旨要！

    古谓“道法三干六百门，人人各执一苗根”。三干六百门中，一切有为法、无为法，总以“合于自然”为第一要义。本此拣择，万无一失。

    何谓静

    一念不生之谓静。

    何谓坐

    寂然不动之谓坐。

    何谓金

    万古不易之谓金。

    何谓丹

    阴阳和合之谓丹。

    故欲打坐，首须三昧伽跌，正身寂定。

    欲修静，首须万缘放下，四大全空。待至寂然不动，一念不生时，便可至“虚极静笃”境界。

    静极一阳生，阳生一分，便阴消一分，及至六爻全阳，便复乾体。人如至老而能保全其纯阳体，便是返老还童功夫。

    故阳生时，为修金丹之下手初基。

    “长生无妙药，只在一静中”！此为正统坐功，百无一病。

    道门重性命双修，形神兼养。

    其所以重养形者，正如所谓“形者生之舍”、“形备而性命成”也。

    形之不存，神将焉附

    命之不存，性格焉修

    故道门虽以养性为宗，养神为首，然却以养形为本，养命为基，方能达到形神合一之境。

    若本基不固，宗首便无由得立矣。舍此躯壳，欲作圣仙人功夫，如何起修

    生之不存，明见正尽，便全无落脚处矣。

    在此首须切记，养生养形只是手段，是工具，作仙、作仙、作圣人，才是目的，是本旨。

    道门养生重三宝。

    三宝者，精、气、神也。

    道门长生法要之“炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道“等一贯工程，总是以此三宝为基础、为材料。

    精气神三宝寄托于外者，为耳目口三门。

    《参同契》所谓“耳目口三宝，固塞勿发通。真人沉深渊，浮游守规中“。

    当静坐修炼时，宜固塞此三宝，令勿发通；外不入内，内自不出。

    耳多听则摇精，口多说则伤气，目多视则劳神。

    收视于目，回目光以内视；反听于耳，回耳聪以内闻；缄闭其口，回元气以内营。

    凝神寂照于丹田，了无杂念，使神气相抱，合乎先天之鸿蒙。

    将此精气神三宝调和烹炼，往来升降，发于规中，充于四体，便可证验到内丹之成。

    道门炼三宝，下乘炼凡精、凡气、凡神，亦即是后天之精气神；上乘炼元精、元气、元神，亦即是先天之精气神。

    一般人初步入手工程，只能从前者下手。

    即是从后天法入先天法，从有为法入无为法。

    即从前者下手，故精不可漏，气不可漏，神不可漏；精不可伤，气不可伤，神不可伤；精不可摇，气不可摇，神不可摇。此为养形、养命、养寿之三大要素！

    故修道之士，首宜注重做保精、保气、保神工夫，次宜注重做固精、固气、固神工夫，再宜注重做补精、补气、补神工夫。

    最后—步，方为化精、化气、化神工夫。

    中老年人已破体者，即精气神均已多所伤损泄漏者，前三步工夫，尤为紧要。

    修个小乘以图却病延年者，只做第—、二两步工程，即“保”字工夫与“固”字工夫，即可终生无病、延年益寿矣。

    修个中乘以返老还童者，便须做到三步工程，



第四百一十回 因果报
    有一个小村子，村里有个叫滕云飞的小伙子，从小父母就去世了，他从小就缺少关怀，整天都是无精打采的。

    一日，滕云飞进山砍柴，走在路上居然看到一枚贝币，他一看四下无人，赶紧跑过去把铜钱捡起来，可是一拿到手里，居然变成了一颗羊粪，他嫌弃的扔到地上，谁知那羊粪一到地上又变回了铜钱，他赶紧又把铜钱捡起来，结果还是羊粪一颗。