至尊曲一

    “十二天象”又是古代对天气的统称，即暗、阴、雨、雪、冰、雾、露、霜、风、沙、雷、电；“十二经脉”是医学对人体经络的认知；古代音乐有“十二律”；饮食有“十二食”；穿衣有“十二衣”……

    生肖动物秉性各异，古人一直对其选取和排列提出众多观点，但每种观点又难以自圆其说。

    民间故事说轩辕黄帝要选十二动物担任宫廷卫士，猫托老鼠报名，结果老鼠忘了，从此猫见老鼠就寻仇。

    原本推牛为首，老鼠偷偷爬上牛背占先机。虎和龙不服气，被封为山神和海神，排在牛的后面。

    兔子不服，要和




第二百九十三回 太极
    太极即是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。其中的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。

    易经系辞:“是故易有太极，是生两仪”。

    两仪即为太极的阴、阳二仪。

    同浑沌哲学一样，太极观念这种迷离恍惚的看待万事万物的现象和本质的人生态度，以及这种思维方式本身，实则包涵着清醒睿智的哲思，其终极目的是希望人类活动顺应大道至德和自然规律，不为外物所拘，“无为而无不为”，最终到达一种无所不容的宁静和谐的精神领域。

    《易》中有“古者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”的内容。意思是成卦的过程，先是有太极，尚未开始分开蓍草，分蓍占后，便形成阴阳二爻，称做两仪。

    二爻相加，有四种可能的形象，称为四象。由它们各加一爻，便成八卦。

    太极在道家一般是指宇宙最原始的秩序状态，出现于阴阳未分的混沌时期之后，而后形成万物的本源。

    太极生两仪，便是由太极的分化形成天地的过程，两仪，即是天地，亦可是阴阳。太极的概念经常与易学一起出现。

    道门易有自己的独特体系，太极的概念是道门易的宇宙论、修养理论的重要基本概念。

    太极图有很多种，诸如先天太极图、古太极八卦图等。

    历经流传至今，各图唯有先天太极图以及古太极八卦图人尽皆知，因此，现代人所称的“太极图”即“阴阳鱼图”或“天地自然之图”，现代人所称的“太极八卦图”即古太极八卦图范式，甚至往往将“太极八卦图”简单的称之为“太极图”。

    太极，华夏古代哲学用以说明世界本原的范畴，曰:“大道，在太极之上而不为高；在六极之下而不为深；先天地而不为久；长于上古而不为老”。

    太，即大；极，指尽头，极点。物极则变，变则化，所以变化之源是太极。

    关于太极的含义，有以下几种解释:

    一、指宇宙最初浑然一体的元气，人曰:“太极谓天地未分之前，元气混而为一。”

    《易》曰“有形生于无形”，提出“有太易，有太初，有太始，有太素”四阶段来解释“易有太极”。

    以未见气时为太易，气初为太初，形之始为太始，质之始为太素。气形质混然一体而未分离的状态，称之为浑沌。

    浑沌之物即是古人所说的元气。以元气未分状态为太极，赋以其原始物质的含义。

    二、以虚无本体为太极，解释为“大衍之数，其一不用”。

    说“不用而用以之道，非数而数以之成，斯易之太极也。”以“一”为太极，认为此“一”不是数，而是“无”，“无”为四十九之策数形成的根据。

    三、大衍之数的四十九数未分为太极。曰:“四十九数合而未分，是象太极也。今分而为二，以象两仪矣。分揲其蓍，皆以四为数。一策一时故四策以象四时也。”

    对大衍之数的论述及其太极说，不以不用之一为虚无实体，以四十九数未分为大极，并且认为八卦涵蕴在大衍之数中。

    四、以阴阳混合未分为太极。《文》曰:“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳。两仪立焉。”

    五、太极也指:“一阴一阳之谓道”也正是对太极的解释。那么何为道呢指天道，地道，人道。万事、万物都有两面，并且不断的变化，也有一定的关联。

    天道、地道大家根据证明并理解。关键是人道，人道又主要就是指思想，思想决定了行为、态度。讲的也是大家在尊重自己的思想，尊重自然规律。

    学会控制情绪，如不生恶念，不怕恶念。

    《易》有曰:“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”

    何谓太极

    “太”有“至”的意思；“极”有“极限”之义；“太极”就是至



第二百九十四回 道人行
    “想不到伶瑶仙子的言语还是那么的犀利，如今众仙遭厄，就让我们来勉为其难，助截教一臂之力吧。”

    一道中气十足的声音传来，让燃灯、南极、伶瑶精神为之一振，三界之内，能助一臂之力破五色天的仙人已是少之又少，若非对手厉害，他们三位上仙不会一筹莫展的。

    “你们是……请问道兄在哪座名山修仙”

    燃灯道人不认识来人，便躬身拱手相问。

    “原来是你们啊，元辰！听说你们五人在海外找到了一座五行山，故才千年不回。”伶瑶喜出望外道。

    “我们不过是隆冬枯骨，严家饿隶耳，随便找一座俱五行的小岛权且安身，仅止而已。”元辰不喜不悲，不怒而威道。

    “道兄过谦了。”南极仙翁作礼道。

    这五个须发花白之人，必是道德修养极高的家伙。

    元辰、贞吉康、风泰和、利剑、亨通的到来，上燃灯和南极看到了一丝希望。

    “这五位方外之士，人称五从圣，乃是五千年前的大罗金仙，用‘混元之下五大仙’来赞誉也不为过。他们分别叫元辰、贞吉康、风泰和、利剑、亨通。”

    “原来是传说中的元贞利亨泰，真是久仰大名，今日有幸一见，名不虚传。”燃灯道人和南极仙翁这才恍然大悟，忙不迭的再次作礼道。

    “不必虚礼，大道之前，皆为蝼蚁，又有什么尊卑之分呢”贞吉康面露微笑道。

    伶瑶仙子道:“许久不见，你们倒是改变了不少。换作是以前，你们肯定不会趟这混水，管这无关事的。”

    “并不是我们变了，而是一旦踏入圣境，就不能再对三界事无关痛痒，这是对大道德行的理解更深入啊。伶瑶，这么多年，你还停留在大罗金仙境，修为无法寸进，一定很苦恼吧”

    利剑一脸平和之气，如春风化雨般的温暖，他是柄没有出鞘的剑，一旦出鞘，将凌厉万丈，锋芒毕露，横扫四面八方。

    “你的意思是我的德行还不够”伶瑶仙子不悦道。

    利剑轻轻一笑:“这是你的想法，过于自信，永远是你的缺点，要知道，在大道的面前，任何生灵都是公平的。”

    “一向自卑的你，不见一直都看不起女人么我现在的修为落后于你，你终于有资格理直气壮的嘲笑我了。”伶瑶恼怒的道。

    利剑呵呵一笑道:“我给你讲一则故事吧。”

    有一个流浪汉，走进道观，看到天尊坐在神台上，众人膜拜，非常羡慕。流浪汉对天尊道:“我可以和你换一下吗”

    天尊道:“可以，只要你不开口。”

    流浪汉坐上了神台，他的眼前整天嘈杂纷乱，有求者众多，他始终忍着没开口。

    一日，来了名富翁。富翁祈祷道:“求天尊赐给我美德，让我子孙永享安乐。”

    说完，其磕头，起身，他的钱袋却不小心掉在了地下。

    流浪汉刚想开口提醒，却想起了天尊诫告的话。

    富翁走后，来的是个穷人。

    穷人祈祷道:“求天尊赐给我贝币，我家人病重，现在急需用钱！”

    磕头，起身，他看到地上有一个钱袋。

    穷人连连感谢道:“天尊真的显灵了！”他拿起钱袋就走了。

    流浪汉想开口说不是显灵，那是人家丢的东西，可他想起了天尊的话，只好缄口不言。

    这时，进来了一个渔民。

    渔民祈愿道:“求天尊赐我平安，出海没有风浪，安全回家。”

    磕头，起身，他刚要走，却被又回来的富翁揪住，为了钱袋，两人扭打起来。

    富翁认定是渔民拣走了钱袋，而渔民觉得受了冤枉无法容忍。

    流浪汉再也看不下去了，他大喊一声:住手！然后把一切真相告诉了他们，一场纠纷平息了。

    “您觉得这样做正确吗”流浪汉问天尊。

    天尊道:“你还是去做流浪汉吧。你开口以为自己很公道，但是，穷人因此没有得到那笔救命钱，富人没有修来好德行，渔夫出海赶上了风浪葬身海底。要是你不开口，穷人家的命有救了，富人损失了一点钱但帮了别人积了德，而渔夫因为纠缠无法上船，躲过了风雨，至今还活着。”

    流浪汉默默离开了道观……

    “许多事情，该怎样，就怎样。等待它顺其自然的发生，结果会更好。可面对现实的时候，有谁又知道，事物本身该有的结果是什么样子呢静观其变，是一种能力！顺其自然，是一种幸福！而你们女人，却以为自己是救世主，是发善心，就像那位流浪汉一样随便插手，以致没有天道的德行，所以，那怕是你做了许多自以为是的善德，但始终不被大道眷顾，这是因为在大道的面前，显得太过于有为了啊！”利剑道。

    伶瑶仙子不以为意，也举了赤松子一事和利剑对论。

    修行之事，并不是遥远的成仙成道，而应该是认认真真地做好生活中当下的每一件小事，自然才能得到成仙成道的结果。

    当年赤松子也是这般对黄帝讲说的，他们的修道行为也已成为后人的世代楷模。

    有文记载，赤松子又名赤诵子，他是神农时期的一位雨神，有着随风雨而上天入地的神通，并且可以纵身跳入火海却不受丝毫伤害。

    赤松子居住在道教神仙圣地昆仑山中的一个石头宫殿中，他常服用一种被称作“水玉”的药物来达



第二百九十五回 妖之道
    m.22ff.

    亨通盯着伶瑶仙子，想起了昔日的巫祖之道。

    有古简曰:“人之所忌，其气焰以取之，妖由人兴也。人无衅焉，妖不自作。人弃常则妖兴，故有妖。”

    故再曰:“人之假造为妖，物之性灵为精，人魂不散为鬼。天地乖气，忽有非常为怪，神灵不正为邪，人心癫迷为魔，偏向异端为外道。”

    又曰:“妖则去其人。”

    其意在于妖是由人造或者人化成的，人们说畜生植物是成精，而怪指的是异物。

    人一旦失去伦常，那么妖就出现形成了。

    华夏神话的妖精是指修炼后的物类，好比人修道成仙那样，妖精经常被人视同于妖怪。但是妖精和妖怪的性质其实不尽相同。

    “妖怪”是指除人类和神以外存在于天地中的超自然生命，即由于认知限制，人们暂时难以解释的现象或事物，而“妖精”比较偏向大自然事物化身，会愚弄人类的神怪。

    异域文化的妖精，为精灵、有小仙子的别称。东方文化的妖精，任何动物、植物和工具，会吸收天地的日月精华，因而幻化为人形或得到人智，名称被称为原形名+精。妖精依然以狐狸精为主流，此外还有蛇精、猫、琵琶、蜘蛛、雉鸡、鱼、树、花等。

    成精之物最常以“妖”代言，同时“妖”也多代表偏离正道的事物，因此人类和仙人常对它们刑罚伺候，发生不少暴力冲突。一旦身分揭穿后，通常是尾巴露出来，或被照妖镜照到，难免会有神仙高人捉拿它们，不是被消灭，就是被迫走入仙道。

    妖精几乎扮演歹角，不过也有例外，有些妖精也有情有义、知图报恩，甚至和人类发生恋情。

    石敢当的传说有很多，最广为人知及认识的为“泰山石敢当”。

    不过要说物件成精，“石敢当”原来也有传说:石敢当原是山上的一块巨型石块，村民见石大能挡大风，认为它也有阻挡邪煞的气势，于是在石上写上“石敢当”三字以保佑村民平安，可是大石因吸收了经年累月的日月精华之后竟然成了精；最初它受魔瘴的唆摆指使，把路经的人压死以供那些魔瘴吸纳灵魂精元，后来受到仙人的点化，潜心修道，更为人们挡去恶魔邪祟的侵扰，最后得道成仙。

    石敢当的用途是镇煞挡邪已是人所皆知；从上古时代开始，人们已有将石雕的石敢当放在家中或庭园里，用以镇妖降魔，以保家宅之安宁。

    魔神仔或称“魔神”，是民间信仰中对出没於荒野、山林的妖精或妖怪的统称。

    据民间传说，魔神仔非神、非鬼，大多身材矮小，动作敏捷，会迷惑人类的心智或恶作剧，使人失踪，不过魔神仔害怕声响。在各地均有老人或小孩被魔神仔抓走或诱拐失踪的传言。

    当有人被魔神仔拐走的消息出现，乡民亲友会请出地方神祇、城隍爷等神像出巡，四处敲打锣鼓、放鞭炮寻找，失踪者被发现后，常常会宣称吃了魔神仔给的鸡腿、饭食，但其实却只是满嘴的粪便、昆虫尸体、树枝与土石。

    古简中除了四凶饕餮、混沌、梼杌、穷奇、战斗力强，还有十大凶物。

    第一个为朱厌，朱厌是古代神话中的凶兽，身形像猿猴，白头红脚，传说这种野兽一出现，天下就会发生大战争，是中国古代战争之兆。

    据经文曰“又西四百里，曰小次之山，其上多白玉，其下多赤铜。有兽焉，其状如猿，而白首赤足，名曰朱厌，见则大兵。”

    第二个是狰，狰是古代传说中的奇兽，以老虎豹子为食物。章峨之山有兽焉，其状如赤豹，脸部中央长出一只角，有五条尾巴，所以五尾一角，全身赤红，身形似豹，其音如击石，其名曰狰。

    第三个为天狗，经曰:又西三百里，曰阴山。浊浴之水出焉，而南流于番泽。其中多文贝，有兽焉，曰天狗，其状如狸而白首，其音如榴榴，可以御凶。世向流传最广的当属“天狗吃日”，可见它的能量之大。

    第四个是陵鱼，陵鱼是传说中的怪鱼，人脸却有鱼类的身体，有手与脚，属半人半鱼的姿态，栖息在海中。

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第二百九十六回 劫后余生