在大唐窃国的日子

    当鼠疫蔓延开来的时候，没人愿意照顾病人，即便是贵族小姐也愿意让下贱的农夫服侍自己拉屎撒尿，而贪图美色和钱财的人都因为染病而死了，那是一种如同末日审判般的浩劫，无人能够幸免，就连查士丁尼自己也差点死了，繁华的港口成了无人区，活着的人可以尽情进入有钱人的豪宅里玩耍，可是那种孤独感会将人逼疯的，即便在城市中心尖叫裸奔也无人理会，没有活人的情况下拿再多钱有什么用，反正不能进行交换。

    “大秦”使者是抱着求救的心，穿越千难万险，不惜一切代价来到中国的，鸿胪寺的官员却以为他是来朝贡，当外国人看到中国人还将棉花当成欣赏植物的时候他们集体保持了沉默，地中海的舰队正在快速成长，软帆已经应用在了远洋舰队上，乌兹钢也变得越来越少，唐刀正在消失，锁子甲也没法列装，钱换成了裙子、鞋子、玉器、香料、团扇、茶具、酒具、豪车，宫里的女人获得这些后又想要爱情了，就算有真情男人也不会给的，他要忙着在这人吃人的世道求生，没空谈情说爱。

    无知是幸福的，虽然那是一种罪，至少能活在别人创造的幻象里，当文明五光十色的光辉褪去，人看到的依旧是黑暗、蛮荒的世界，只是因为一个谣言而已，汉长安的就陷入火海之中，西南和东北都已经燃起冲天大火，整个城市到处都是喊杀声。

    当末日来临有人尖叫着逃跑，有人则打算在死之前狂欢一把，有时候隐瞒是为了保护大多数人，并不是为了达到利己的目的实施欺骗。

    博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之，谣言止于智者，人还没有聪明到可以明辨所有是非的地步，初唐时期的服装受到胡服的影响流行窄紧直袖，到了章怀太子这里就变成广袖了，为了高雅而宽袍大袖长裙拖地看起来




第七百四十一章 作室门之变（七十）
    熹平中，妖贼大起，三辅有骆曜;光和中，东方有张角，汉中有张衡。骆曜教民缅匿法，角为太平道，衡为五斗米道。太平道者，师持九节杖为符祝，教病人叩头思过，因以符水饮之，得病或日浅而愈者，则云此人信道，其或不愈，则为不信道。衡法略与角同，加施静室，使病者处其中思过。又使人为奸令祭酒，祭酒主以老子五千文，使都习，号为奸令。为鬼吏，主为病者请祷。请祷之法，书病人姓名，说服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水，谓之三官手书。使病者家出米五斗以为常，故号曰五斗米师。实无益于治病，但为淫妄，然小人昏愚，竞共事之。

    当感染了瘟疫又无药可救的时候人都会病急乱投医的，而且比起瘟疫的危害，汉中更大的问题是饥荒，曹丕是纯粹站着说话不腰疼，人被吓到失去理智的时候是什么疯狂的事都干得出来的，传教就是要趁着这个时候最管用。

    真十字架是基督教圣物之一，传说是钉死耶稣的刑具，其行刑原理是用长钉将人定在架子，利用犯人自身的重量把人往下拉扯，犹太人信仰上帝，上帝是没有任何符号和雕塑来崇拜的，他们不允许任何人渎神，而耶稣自称是上帝的儿子，因此遭到了惩罚。

    摩西十诫中明确规定不可拜偶像，天主教会还是照样将耶稣当成了偶像，要让寻常的人明白上帝太困难了，有个偶像可以崇拜比较容易理解，而且有个憎恶的目标会增强宗教的凝结力，就跟汉人憎恶匈奴人一样，能完成精神上的统一，于是“渎神”的犹太人就成了基督徒们共同憎恶的对象。

    基督教自己内部派系林立，同样是信仰基督的，天主教和东正教现阶段最大的敌人就是，因此罗马教皇和君士坦丁堡牧首能放下成见一致对外，他们对待其他派别的教徒却没那么客气，景教起始于君士坦丁堡，创始人相信耶稣有人神二性二位，他的人性意志对神性意志顺服从而得到两性始终处于和谐状态，反对将童贞女玛丽亚称为上帝之母，只承认她是拿撒勒人耶稣的母亲，他们被东罗马教会直接打为异端，驱逐出教会，一部分人逃到了波斯，与摩尼教、袄教共同形成了波斯三大宗教，流行于中亚，一部分人则流浪到了长安，中国人没信仰的同时啥都信，当景教徒在其他国家被驱逐迫害时在中国得到了保护，让他们在义宁坊建寺，义宁坊里不仅有还有基督徒，在中国这片神奇的国度上基督教和伊兰教和平共处，一直到李隆基即位之初才遭到非难，但是因为教士的努力和李隆基的宽容信徒没有遭到厄运，犹太人不用死、基督徒不用死、不用死、拜火教徒不用死，还能在一个城市里和平共处在其他地方还在为宗教冲突而杀过去砍过来的时代长安就是一片乐土，这里没有饥荒、没有疾病、没有战争、当地人对人友好热情，跟天国一样，有不少人就是抱着朝圣的心来长安的。

    来中国一般是陆路和海路，西北是基督教徒的另一个聚集地，还有一个就是广州，在长安他们能与阿拉伯人共处不代表他们能在广州和平共处，总体来说那是个野蛮的城市，要维持和平需要动用武力，出了城就是猛兽和丛林，不凶悍一点就要被欺负，也不是所有南方人都是跟那帮“雅士”一样的。

    广州人很精明，知道胡椒可以当金子用就在悄悄种植，想骗他们很难，广州人的戒备心很强，同时又很好相处，吃是所有华人的爱好，来自天南地北、世界各地的食材那么多，广州人就喜欢做菜吃，他们什么食材都敢尝试。

    与此同时广州也是福音传得最广的城市，也开始抱团群居，不论是基督教还是教都禁止食人，食人是所有文明公认的野蛮行为，但是如果发生饥荒只有人肉可以吃，是愿意做宁可维持人性饿死的羔羊还是活下去什么都吃的食人族。

    如果发生瘟疫，所有动物都死了，可是身边的人却还活着，他看起来很健康，没有任何病变，不用担心吃了他会染病，即便那个人跟你我一样都可以说话，你会举起刀杀了对方吃肉吗

    养家糊口难，不想易子而食就出去“打猎”，家里的老婆孩子饿得哭，为了避免那种情况发生广东的女儿家都要学煲汤，物资充足的时候享受美味，物资匮乏的时候能在山上找到能吃的动植物，什么都吃的人可以是饕餮，也可以是神农，广州人请客吃饭不像北方一样碍于面子要点一大桌，点到为止，不尚奢华、讲究实际，有冒险精神，饮早茶能吃一上午，和都城长安一样是个国际化的城市。

    一般来说载满了货的外国商船是不会空着回去的，丝绸很轻巧，船舶最怕空舱，船速虽然快了可是单面受风容易翻覆，他们那边吃鱼都不许翻面，比速他们更注意安全，因此都会进一些压舱货，比如瓷器和金银币、铜铁器，这些东西跟珊瑚玳瑁一样很容易招贼的。

    人要动手必须要动机，只要心中没有邪念即便人人手里都是兵器一样和平共处。

    依法治国就必须严惩，让想要犯法的人知道犯罪要付出沉重的代价他即便有贼心也没贼胆，自然就不敢犯了，铁面无私的判官是半点情面都不讲的，王子与庶民同罪，一边嘴里说依法治国，一边又希望法网对自己网开一面，结果王法变成了统治者压迫普通人的工具，根本没有公平和正义可言，老百姓凭什么要买账撞死人拿钱赎罪，嫖娼不是犯罪，有钱就可以无法无天，抱着这种想法的人出了国只会惹祸，还不如留在国内严加管教，学会做人之后再走出国门。

    国内嘚瑟惯了，到了国外还这么嚣张，爹妈的权力还没到国外，这个刑具唐人也没见过，执法的士兵要是发现有人对自己的生命构成威胁，他可以解开上面的斧头对挑衅者就地处决，产生了外交问题只要执政官觉得合理他就没事，谁跟中国官差一样拿根棍子冒着生命危险跟拿着砍刀的匪徒拼命。

    福卡斯的暴政带来了八年血腥的内战，蓝党和绿党联手将拜占庭帝国分裂了，与此同时波斯人入侵叙利亚，真十字架丢了，再次从波斯取回来放回圣墓教堂的那个真十字架鬼知道它是真的还是假的。

    吕雉被抓进了楚军的兵营，她有没有被羞辱过刘邦想问却不敢问，谁叫他先抛弃子，而且还找了戚夫人服侍自己，只要心里有鬼即便面上说坚信那个圣墓教堂的真十字架是真的也会悄悄搜寻，丝绸之路上货物流通，更何况萨珊波斯灭亡后波斯王子卑路斯逃亡中国，有些人需要眼见为实。盛世古董乱世金，中国人可喜欢收藏古董了，更何况还有那么多信景教的信徒，不来中国找一找怎么能确定真正的真十字架在不在中国

    一只带有鼠疫的老鼠就能造成铺天盖地的灾难，广州有市舶使，广州港口的吞吐量那么大宦官哪有时间去关注随船而来的耗子问题，旅客的行李他们也不会挨个检查，真十字架长啥样他们看到了也不知道那是何物，舶来品不全是好的，来历不明的东西照单全收是自己作死，别人有的自己也要有，欧罗巴有瘟疫中国是不是也要给自己来点。

    中华民族地大物博，然而人口众多，平均分下来就没有多少了，感觉人口多好像是个劣势。

    人多好干活，人少好吃饭，发生火灾了要先活着才有智慧，倘若最后留在地表的全是安拉的子民，两千年以后谁还记得龙的传人。要干大事当然要人多才行，人活着不是为了吃饭，吃饭是为了活着，光他妈惦记着分财产，好钢要用在刀刃上，一人拿一个开元通宝大的大马士革钢不如作出百把宝刀给真正能配得上的人，至于剩下的人可以练习棍术、枪术、飞刀，人不是无用的，千里马常有而伯乐不常有，民为邦本，政在养民，权贵在西域战争中消耗了太多男丁，造成男女失调，一夫多妻他当然爽，税收却因此跟不上了，朝廷发不出薪俸要靠各个衙门自己“捉钱”，文官贪财武将怕死，玩个锤子的西域争霸。

    给女人婚姻自主的权利最后还是选择门当户对，因为她不知道该怎么选。当财产通过婚姻的方式进行流转的时候婚姻就不再单纯了，埃及艳后克莱奥帕特拉利用自己和埃及庞大的财产从凯撒和安东尼那里获得了让埃及苟延残喘的机会，要不是屋大维足够有自制力那个女人差点征服了罗马。

    生门就在死门的旁边，错误的选择会死无葬身之地，男怕入错行女怕嫁错郎是这个道理，然而强强联手不一定会更强，感情是不能用完美丈量的，贵族少女追求的已经跟普通女人不



第七百四十二章 作室门之变（七十一）
    就跟穆罕穆德也有家庭一样，耶稣基督也有家庭，福音是以记述耶稣生平与复活的事为主的文献、书籍与书信，其中四福音是专值的救世主降生的好消息，是新约圣经的前四卷，因为作者分别是马太、马可、路加和约翰分别称为马太福音、马克福音、路加福音和约翰福音。其中马太福音和路加福音里有耶稣的家谱，马克福音和约翰福音则没有，因为只有君王和普通人才需要家谱，奴隶和上帝没有家谱，马克是君王，马克是仆人，路加是人子，约翰是神子，从作者的身份就可以看出他们对圣家族的理解有多么不同。

    有孩子降生应该是值得庆祝的事，然而非婚生子女就比较尴尬了，男人偷尝了禁果之后可以转身就走，女人却必须承担责任，孩子生不生下来是她的决定，如果男子不承担责任跑了，她被一个没有生育能力的老实人给接纳了，这个孩子跟着谁姓由她决定。

    童真玛丽所生的究竟是一个神迹还是一个骗局当基督徒还在以被害者的身份到处传教的时候其他宗教对他们持有的是厌恶的态度，他们不相信女人不用跟男人就可以怀孕，所以当女人听从了修士的福音在家里絮叨信主的好处时男人们就以“私生子”来称呼那位救世主，拿撒勒本来是一座不起眼的小城，在犹太时期就声狼藉，小偷、骗子、妓女、暴徒充斥着那个城市，除了好人之外什么样的人都有，然而随着耶稣基督的缘故它开始声名鹊起，成为不少基督徒心中的圣地。

    伴随着扩张的进程，拿撒勒落入了的手中，后来不允许基督徒道拿撒勒朝圣，对于那些殷切期盼自己能老树开花的女人来说那是件多么残忍的事。

    继承权需要儿子来继承，可是许多贵族妇女却没有生育的能力，在一夫多妻制的国家里庶子可以拥有继承权，天主教要求一夫一妻制，而且不允许离婚，一旦结婚除非一方死亡否则没法再婚娶，同时规定只有婚生子女才有继承权，如果老婆没有生下儿子，老公的财产、爵位都将归于旁人，也就是其他亲戚，一般是血缘最近的亲属才能获得这份遗产，罗马时期的屋大维就是继承了凯撒的一切才有资本称为三巨头的，金钱就是权利的游戏，罗马教廷在变得越来越有钱的同时权利也变得越来越大，贵族老爷想离婚，教皇不允许，贵族老爷就要想办法谋杀自己的妻子让自己成为鳏夫，这样才能给有生育能力的女人让路，理论上教皇有权力宣布婚姻无效，但是婚姻是在教堂里发过誓的，由此可知那些一直生不出孩子的贵族女性有多看重那个领报洞了。

    看在上帝的份上，主啊，请赐给我一个孩子吧，有了对比之后就知道可以离婚甚至可以拒婚的唐女有多自由了。

    政治联姻女人没有说不的权力，即便贵族女子知道领主喜欢玩牧羊女也只能跟让他上自己的床，与此同时丈夫依旧和领地里的牧羊女、城堡里的女仆毫无遮掩得寻欢作乐，不允许离婚的一夫一妻制与其说是女人的福音不如说是沉重的枷锁，皇后和贵族的正妻必须要生育的能力，此事事关生死，和爱情已经没有多大关系了。

    王娡一个结过婚还生过孩子的女人怎么能成为大汉的皇后汉景帝的第一位皇后薄氏就没有生育的能力，屋大维的妻子莉维亚也跟别的男人结过婚、生过孩子，一个纯洁的处女没办法确认她有没有生育能力，景帝选择皇后的时候与美貌、贞洁、善良、德行这些心灵美无关。

    庶女追随仕女，仕女追随皇家，除了皇后之外公主也是她们效仿的目标，拖地长裙是每个女人都有的梦，虽然日常生活不方便但每个女人都想穿它，优雅高贵、气质如兰、雍容大方，男人普遍都喜欢拥有这些特质的女人，庶女不可能每天都穿那种裙子，公主却可以，大隋的公主就喜欢穿拖地长裙，为了让裙子显得长甚至还要将裙腰束在胸部，行走的时候随着莲步轻移，布匹就像是湘江水一样荡漾。

    眉毛用的是螺子黛，其色如远山，女子在异性面前直接将脸露出来是不礼貌的，她会用个团扇遮住自己的脸，只露出一双眼睛斜睨着赏花的憨客，那张俏脸藏在薄纱团扇的后面，似遮非遮，如笼罩在云雾之中的山一样让人看不真切。

    团扇上面绘的是红色的牡丹，头上戴的是金玉制成的蝴蝶，皓臂一抬，宽袍大袖流水一样退了下来，白藕一样的手臂上露出一粒嫣红的痣，此物就是传说中的守宫砂了。

    守宫来自西域，需要用朱砂饲养并捣烂后才用于点染处子的身体，已婚妇人点了没用，落红这东西不准，守宫砂只用于宫廷，因为稀有也不是所有女人都能点的。

    马太福音上说，凡有的，还要给他叫多余；没有的，连他所有的也要夺过来。这种现象会鼓励积极进取，同时也会导致分配不公，贫者越贫，富者越富，占有人才越多的地方对人才越有吸引力，反过来被认可的人才越稀少则不能吸引人才聚集，长安面临的窘境就是这样，关系户充斥朝野，有才能、没关系的寒门子弟去边疆向节度使报效，这样的“平均分配”是不利于统一的。

    新约里面不只有天使大战撒旦，如果不以盲从的角度去看，圣经确实是一本好书，一个伟大的母亲应该有判断力，知道什么是孩子该学的，什么是不该学的，有外宾来了就该知道别人的忌讳，如果清真寺不对女性开放女人贸贸然然得闯进去会被骂得很惨，男人的澡堂子女人闯进去干什么，欧罗巴人不爱叫叔叔、婶婶，远房表亲都是来分家产的，提起来就脑壳痛，再有一个就是宗教问题，白衣看到长安人吃大肉夹馍当没看见，昂首阔步地走了，热情好客的汉人问人家要不要来一口，偏巧旁边有个黑衣大食人一脸冷笑得看着他，于是好心的汉人就被打了，自己被打了还不知道为什么。

    一个信东正教的和信景教的坐一个桌上吃饭，同住在一个城池里的人是多元的，你不问我不说谁管耶稣基督是人是神，请客吃饭的问你们脖子上戴的首饰是什么意思两人对看一眼彼此脖子上的十字架，同时冷笑一声，一言不发。

    治大国如烹小鲜，每个人不同的口味，要想人人都喜欢一个口味是不可能的，金钱至上不是世界各处都行得通的，镇国太平公主李令月就是几乎拥有天下的公主，她攻击李隆基就是用的长幼有序，这一招差点把玉龙子的船给掀翻了，在基督教传播早期，婚姻问题基本上还是沿用罗马时期的法律，结婚非常容易，不需要入籍，也不需要公开典礼，相应的离婚也很容易，以事实婚姻关系来鉴定是否存在婚姻关系，罗马法律里没有重婚罪，因此一个人如果第二次结婚，前一次婚姻就会自动解除，在天主教管控不严的法兰克就允许一夫多妻存在，然而国王所在的墨洛温家族以下的领主则将婚姻当成了家族之间的财产交易，契约是可以违背的，婚姻却必须在神的面前立下不可破的誓言，中国男人可以随意发誓，外国人不随便发誓，尤其是那种将手放在圣经上的，举头三尺有神灵，老子发誓要是违背誓言出门就被撞死，有人不当回事，骗了人就跑了，有人当一回事，真的遵守誓言跟一个女人一生一世，李唐法律重视人证，欧罗巴法律注重神证，除了对着神起誓之外决斗也是诉讼中确定当时双方对案情陈述对真伪以及谁是罪人的依据，也就是说能打就能逃避法律制裁。

    再有一种就是将被告人投入水中或者将他的手投入沸油中，如果被告淹死或烫伤证明所属不实而有罪，如果无恙则无罪。

    要么接受长矛，要么收买长矛，欧罗巴也有血亲复仇，杀人如果不进行复仇加害者必须赔偿“赎杀金”，接受了赔偿金后受害人的家族不得再进行任何形式的报复，否则将要受到死刑处罚，这种钱被称为“血金”，审判这玩意只有在血亲复仇的时候象征性地用一用，平时对付老百姓就用水火二刑就可以了，家庭之间以互相牺牲获取光荣，最后陷入无休止的冲突之中，杀过去、砍过来，杀过去、砍过来。

    突厥人那边打伤了人要是把人眼睛伤了要把



第七百四十三章 作室门之变（七十二）
    在古希腊有个聪明好学的孩童，他出生在爱琴海中的萨默斯岛，是爱琴海中距小亚细亚大陆最大的岛屿。在海岛的北边有深水湾，岛上有天后赫拉的神庙。每隔一千四百一十七天，祭祀都会在这里用太阳点燃圣火，然后再把火种传到奥运会举办的城市。

    奥林匹克运动会起源于伯罗奔尼撒半岛，原本是祭祀宙斯的庆典，至于为什么会在赫拉的神庙里点燃圣火已经没那么重要了，女神说了要在她的神庙里点燃圣火凡人就必须照办，每年都有传递圣火的海船从地平线缓缓驶来，那个孩童每天都会坐在岸边的礁石上看着那些海船驶来。